Abd al-Aziz, al-Hasan, al-Zuhri, Qatada, al-Laith, Ali ibn al-Madini und Abd al-Aziz ibn Abi Salama. Diese Auffassung vertreten auch Malik und asch-Schafi'i in seiner alten Lehrmeinung (qadim), außer dass Malik sagte: Es gibt für das Warten auf jemanden, der im Kampf vermisst wird, keine (festgelegte) Zeit. Sa'id ibn al-Musayyib sagte über die Frau des zwischen den beiden Schlachtreihen vermissten Mannes: Sie soll ein Jahr warten, da die Wahrscheinlichkeit seines Todes dort höher ist als bei jemand anderem, weil die Ursache dafür gegeben ist. Es wurde von Ahmad überliefert, dass er sagte: "Ich pflegte zu sagen: Wenn sie vier Jahre gewartet hat, dann die Wartezeit von vier Monaten und zehn Tagen eingehalten hat, darf sie wieder heiraten. Ich bin jedoch bezüglich dieser Angelegenheit unsicher geworden und habe gezögert, eine Antwort dazu zu geben, da die Leute darüber uneins sind, und es ist, als ob ich die Sicherheit vorziehe." Dies ist ein Innehalten (tawaqquf), das sowohl die Rücknahme dessen, was er zuvor gesagt hat (dass sie ewig warten soll), als auch die bloße Vorsicht bedeuten kann, und der Madhab bleibt das, was er zuerst sagte. Al-Qadi sagte: Die Mehrheit unserer Gelehrten vertritt die Auffassung, dass es im Madhab nur eine Überlieferung gibt, doch meiner Ansicht nach basiert die Rechtsfrage auf zwei Überlieferungen. Abu Bakr sagte: Die Auffassung, die ich vertrete, falls der Meinungsunterschied in der Rechtsfrage als gesichert gilt, ist, dass kein zweites Urteil gefällt werden darf, außer mit einem Beweis für den Wechsel (der Rechtsmeinung). Wenn jedoch der Konsens (Idschma) feststeht, so ist das Urteil dazu gemäß dem, was explizit festgelegt wurde. Die offenkundige Meinung des Madhab entspricht dem, was wir zuerst berichtet haben; die Gemeinschaft hat es von Ahmad so überliefert, und Ahmad hat die Überlieferung derjenigen, die ihm die Rücknahme (seiner Meinung) zuschreiben, zurückgewiesen, wie wir es von der Überlieferung al-Athrams berichtet haben. Abu Qilaba, an-Nachai, ath-Thawri, Ibn Abi Laila, Ibn Schubruma, die Anhänger der Vernunft (As-hab al-Ra'y) und asch-Schafi'i in seiner neuen Lehrmeinung (dschadid) sagten: Die Frau des Vermissten darf nicht wieder heiraten, bis sein Tod oder seine Trennung (durch Scheidung) feststeht, aufgrund dessen, was al-Mughira überlieferte, dass der Prophet – Friede sei mit ihm – sagte: "Die Frau des Vermissten ist seine Frau, bis die Nachricht zu ihr gelangt." Al-Hakam und Hammad überlieferten von Ali: Die Frau des Vermissten darf nicht heiraten, bis sein Tod oder seine Scheidung eintritt.