des Vermissten, bis sein Tod oder seine Scheidung eintritt (47). Und weil es sich um einen Zweifel am Erlöschen der Ehe handelt, konnte die Trennung dadurch nicht festgestellt werden, so als ob bei seiner Abwesenheit die Unversehrtheit das Offenkundige wäre. Unser Beweis ist das, was al-Athram und al-Dschuzschani mit ihren Überlieferungsketten von Ubaid ibn Umair berichteten, der sagte: Ein Mann wurde zur Zeit Umars vermisst. Seine Frau kam zu Umar und erwähnte dies ihm gegenüber. Er sagte: "Geh und warte vier Jahre." Sie tat es, dann kam sie zu ihm, und er sagte: "Geh und halte die Wartezeit von vier Monaten und zehn Tagen ein." Sie tat es, dann kam sie zu ihm, und er sagte: "Wo ist der Vormund (Wali) dieses Mannes?" Er kam, und er sagte: "Scheide sie." Er tat es. Dann sagte Umar zu ihr: "Geh und heirate, wen du willst." Sie heiratete. Dann kam ihr erster Ehemann zurück. Umar sagte zu ihm: "Wo warst du?" Er sagte: "O Befehlshaber der Gläubigen, die Teufel haben mich irregeführt. Bei Allah, ich weiß nicht, in welchem Land Allahs ich war. Ich war bei einem Volk, das mich versklavte, bis ein muslimisches Volk sie überfiel und ich unter der Beute war, die sie machten. Sie sagten zu mir: 'Du bist ein Mensch, und diese hier sind Dschinn, was hast du mit ihnen zu schaffen?' Ich berichtete ihnen meine Geschichte. Sie sagten: 'In welches Land Allahs möchtest du gelangen?' Ich sagte: 'Medina ist mein Land.' Da erwachte ich und sah die Harra [Vulkanebene bei Medina]." Umar ließ ihn wählen: Wenn er wollte, [bekam er] seine Frau, und wenn er wollte, das Brautgeld (Sadaq). Er wählte das Brautgeld und sagte: "Sie ist schwanger geworden, ich habe keine Verwendung mehr für sie (55)." Ahmad sagte: Dies wird von Umar über drei Wege überliefert, und unter den Gefährten (Sahaba) ist kein Widersprechender bekannt. Al-Dschuzschani und andere überlieferten mit ihren Ketten von Ali bezüglich der Frau des Vermissten: Sie wartet vier Jahre, dann scheidet sie der Vormund ihres Ehemannes, und sie wartet danach vier Monate und zehn Tage. Sollte ihr vermisster Ehemann danach kommen, wird ihm die Wahl zwischen dem Brautgeld und seiner Frau gelassen. Auch Uthman entschied so, und Ibn al-Zubair entschied so bei einer ihnen gehörenden Freigelassenen. Dies sind Rechtsentscheidungen, die sich unter den Gefährten verbreiteten, ohne dass ihnen widersprochen wurde, sodass sie einen Konsens (Idschma) darstellen. Was den Hadith betrifft, den sie vom Propheten – Friede sei mit ihm – überlieferten, so ist er nicht gesichert, und die Autoren der Sunan-Werke erwähnten ihn nicht. Was sie von Ali überlieferten, so überliefern es al-Hakam und Hammad als mursal, während die mit Kette versehene Überlieferung (musnad) von ihm unserer Auffassung entspricht. Zudem ist das, was sie überlieferten, auf den Vermissten zu beziehen, dessen offenkundiger Zustand bei seiner Abwesenheit die Unversehrtheit ist, um es mit dem, was wir überlieferten, in Einklang zu bringen. Ihr Einwand, dass dies ein Zweifel am Erlöschen der Ehe sei, ist unzulässig, denn Zweifel liegt vor, wenn sich zwei Zustände die Waage halten, während das Offenkundige in unserer Rechtsfrage sein Tod ist.

Abschnitt: Ist es erforderlich, dass ihr Vormund sie scheidet und sie danach drei Menstruationsperioden (Quru') wartet? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass dies erforderlich ist, weil es im Hadith von Umar, den wir überlieferten, steht, und Ahmad sagte: "Dies ist die beste davon." Er erwähnte im Hadith von Ali, dass ihr Vormund sie scheiden soll. Die zweite besagt, dass dies nicht erforderlich ist. Das sagten auch Ibn Umar und Ibn Abbas. Dies entspricht der Analogie (Qiyas), denn der Vormund des Mannes hat keine Vormundschaft über die Scheidung seiner Frau. Zudem haben wir für sie die Wartezeit für den Todesfall (idda al-wafah) festgesetzt, daher ist für sie keine Wartezeit für die Scheidung verpflichtend, so als ob ihr sein Tod gewiss wäre. Außerdem wurde der Beweis für seinen Tod auf eine Weise gefunden, die ihr die Heirat erlaubte und ihr die Wartezeit des Todes auferlegte, ähnlich wie wenn zwei Zeugen dies bezeugen würden.

Abschnitt: Wird der Beginn des Zeitraums ab dem Zeitpunkt der Abwesenheit oder ab dem Zeitpunkt, an dem der Richter den Zeitraum festsetzt, gerechnet? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass der Beginn ab dem Zeitpunkt gerechnet wird, an dem der Richter ihn festsetzt, da es sich um einen Zeitraum handelt, über den Uneinigkeit besteht, weshalb er der Festlegung durch den Richter bedarf, wie beim Zeitraum der Impotenz (Unna). Die zweite besagt: ab dem Zeitpunkt, an dem die Nachricht von ihm abbrach.