und ihre Spur sich verlor; denn dies ist ein offenkundiges Anzeichen für seinen Tod, daher ist der Beginn des Zeitraums ab diesem Zeitpunkt zu rechnen, so als ob zwei Zeugen dies bezeugten. Für al-Schafi'i gibt es zwei Auffassungen, entsprechend den beiden Überlieferungen.

Abschnitt: Kehrt ihr erster Ehemann zurück, bevor sie geheiratet hat, so ist sie seine Ehefrau. Einige Gefährten al-Schafi'is sagten: Wenn der Zeitraum für sie festgelegt wurde und abgelaufen ist, erlischt die Ehe mit dem Ersten. Was wir jedoch erwähnten, ist vorzuziehen; denn wir erlaubten ihr die Heirat nur, weil der Tod als offenkundig galt. Wenn sich herausstellt, dass er lebt, ist dieses Offenkundige hinfällig und die Ehe bleibt in ihrem ursprünglichen Zustand, so als ob Zeugen den Tod bezeugten und sich dann herausstellte, dass er lebt. Zudem ist es eines der beiden Eigentumsrechte, daher ähnelt es dem Eigentum an einem Vermögensgegenstand. Kehrt er jedoch zurück, nachdem sie geheiratet hat, so betrachten wir den Fall: Wenn dies vor dem Beischlaf des Zweiten mit ihr geschah, so ist sie die Ehefrau des Ersten, wird zu ihm zurückgeführt, und es gibt keine weitere Verpflichtung. Ahmad sagte: "Vor dem Beischlaf ist sie seine Ehefrau; die Wahlmöglichkeit besteht erst nach dem Beischlaf." Dies ist die Auffassung von al-Hasan, Ata', Khilas ibn Amr, al-Nakha'i, Qatada, Malik und Ishaq. Der Qadi sagte: Es gibt dazu eine andere Überlieferung, dass ihm ein Wahlrecht zusteht. Dies leitete er aus der allgemeinen Aussage Ahmads ab: "Wenn seine Ehefrau heiratet und er dann kommt, wird er zwischen dem Brautgeld und seiner Ehefrau vor die Wahl gestellt." Das Richtige ist jedoch, dass die allgemeine Aussage Ahmads auf seinen spezifischen Kommentar in der Überlieferung von al-Athram zu beziehen ist, wonach es kein Wahlrecht außer nach dem Beischlaf gibt. Somit bleibt sie – gemäß einer einzigen Überlieferung – die Ehefrau des Ersten; denn die Ehe war nur dem äußeren Anschein nach gültig, nicht im Verborgenen. Wenn er also zurückkehrt, stellt sich heraus, dass die Ehe ungültig war; [denn sie traf auf eine Frau, die bereits verheiratet war, daher war sie ungültig], so als ob Zeugen den Tod bezeugten, und es lastet kein Brautgeld auf ihm, da es eine fehlerhafte Ehe ist, die nicht durch Beischlaf vollzogen wurde. Sie kehrt zum Ehemann gemäß dem ersten Vertrag zurück, so als ob sie nicht geheiratet hätte. Wenn er aber nach dem Beischlaf des Zweiten mit ihr zurückkehrt, so wird der Erste zwischen der Rücknahme der Frau – womit sie seine Ehefrau aufgrund des ersten Vertrages bleibt – und der Annahme ihres Brautgeldes vor die Wahl gestellt. Dies ist die Auffassung von Malik, aufgrund des Konsenses (Idschma) der Gefährten dazu. So überlieferte Ma'mar von al-Zuhri von Sa'id ibn al-Musayyib, dass Umar und Uthman sagten: "Wenn ihr erster Ehemann kommt, wird er zwischen der Frau und dem Brautgeld, das er selbst dargebracht hat, vor die Wahl gestellt."