Gemäß der Ansicht von Abu al-Khattab gilt: Wenn wir das Eintreten der Trennung durch den Richterspruch sowohl nach außen als auch nach innen hin für wirksam erklären, so beerbt sie den zweiten und er beerbt sie, während sie den ersten nicht beerbt und er sie nicht beerbt. [Wenn wir jedoch das Eintreten der Trennung nach innen hin nicht für wirksam erklären, so beerbt sie den ersten und er beerbt sie, während sie den zweiten nicht beerbt und er sie nicht beerbt.] Was ihre Idda (Wartezeit) von beiden betrifft, so leistet sie für denjenigen, den sie beerbt, die Idda anlässlich des Todes (Iddat al-Wafat). Sollte der zweite Ehemann an einem Ort sterben, an dem sie ihn nicht beerbt, so ist die explizite Überlieferung von Ahmad, dass sie bei einer ungültigen Ehe die Idda anlässlich des Todes leistet. Demnach obliegt ihr bei seinem Tod die Idda anlässlich des Todes. Dies ist die Wahl von Abu Bakr. Ibn Hamid hingegen sagte: Es obliegt ihr keine Idda anlässlich seines Todes, jedoch leistet sie aufgrund seines Beischlafs eine Idda von drei Perioden (Quru'). Sollten beide gleichzeitig sterben, leistet sie für jeden von beiden die Idda und beginnt mit der Idda für den ersten. Wenn sie diese vollendet hat, leistet sie die Idda für den Letzteren. Sollte der erste zuerst sterben, so verhält es sich ebenso. Wenn der zweite zuerst stirbt, beginnt sie mit dessen Idda; wenn dann der erste stirbt, wird die Idda des zweiten unterbrochen, woraufhin sie die Idda für den ersten beginnt. Wenn sie diese vollendet hat, vervollständigt sie die Idda des zweiten. Sollte der Tod eines von beiden bekannt sein, der Zeitpunkt des Todes des anderen jedoch unbekannt sein, oder sollten beide Todesfälle unbekannt sein, so muss sie von dem Zeitpunkt an, ab dem sie den Tod für gewiss hält, zwei Iddas leisten, wobei sie mit der Idda für den ersten beginnt, da dieser der zeitlich Frühere und Vorrangigere ist. Sollte sie schwanger sein, so endet durch die Entbindung die Idda für den zweiten, da das Kind von ihm stammt; anschließend beginnt sie mit der Idda anlässlich des Todes, die vier Monate und zehn Tage beträgt.

Abschnitt: Wenn die Frau eines Verschollenen zu einer Zeit heiratet, in der ihr das Heiraten nicht erlaubt ist – etwa bevor der Zeitraum verstrichen ist, nach dem ihr das Heiraten gestattet wäre, oder wenn die Abwesenheit ihres Ehemannes nach außen hin auf sein Überleben hindeutet oder Ähnliches –, so ist ihre Ehe ungültig. Der Qadi sagte: Wenn sich herausstellt, dass ihr Ehemann gestorben ist und ihre Idda von ihm verstrichen ist, oder er sich von ihr getrennt hat und ihre Idda verstrichen ist, dann gibt es zwei Ansichten hinsichtlich der Gültigkeit ihrer Ehe. Eine davon lautet: Sie ist gültig, denn sie befindet sich weder in einer Ehe noch in einer Idda, daher ist ihre Heirat gültig, so als ob sie davon gewusst hätte. Die zweite lautet: Sie ist nicht gültig, weil sie selbst davon überzeugt ist, dass ihre Heirat verboten und ungültig ist. Die Grundlage hierfür ist der Fall von jemandem, der eine Sache verkauft, die sich in seinem Besitz befindet, von der er glaubt, sie von seinem Erblasser geerbt zu haben, woraufhin sich herausstellt, dass sein Erblasser verstorben ist und die Sache durch Erbe in seinem Besitz war; ist der Verkauf gültig? Hierzu gibt es zwei Ansichten. Genauso verhält es sich hier. Die Lehrmeinung von al-Shafi'i ist ähnlich. Unser Argument hingegen ist: Sie hat während eines Zeitraums geheiratet, in dem ihr die Scharia die Heirat untersagt hat, daher ist sie nicht gültig, so als ob eine Frau, die sich in der Wartezeit befindet, während ihrer Idda geheiratet hätte oder eine Frau, bei der Zweifel bestehen, vor dem Schwinden ihres Zweifels geheiratet hätte.