auf das Erbe bezieht, ist der Verkauf gültig? Hierzu gibt es zwei Ansichten. Genau so verhält es sich hier. Die Lehrmeinung von al-Shafi'i ist ähnlich. Unser Argument hingegen ist: Sie hat während eines Zeitraums geheiratet, in dem ihr die Scharia die Heirat untersagt hat, daher ist sie nicht gültig, so als ob eine Frau, die sich in der Wartezeit befindet, während ihrer Idda geheiratet hätte oder eine Frau, bei der Zweifel bestehen, vor dem Schwinden ihres Zweifels geheiratet hätte.

Abschnitt: Das Vermögen des Verschollenen wird zu dem Zeitpunkt aufgeteilt, an dem seine Ehefrau angewiesen wird, die Idda anlässlich des Todes zu leisten. Dies ist die Ansicht von Qatada. Al-Shafi'i, Malik, die Anhänger der Rechtslehre (Ahl al-Ra'y) und Ibn al-Mundhir sagten: Sein Vermögen wird nicht aufgeteilt, bis sein Tod feststeht, da der Grundsatz der Fortbestand ist und dieser nicht durch Zweifel aufgehoben wird. Dass wir zur Erlaubnis der Wiederverheiratung seiner Ehefrau übergegangen sind, beruht auf dem Konsens der Gefährten sowie darauf, dass die Frau ein Bedürfnis nach einer Ehe hat und ihr durch das Warten ein Schaden entsteht; dies gilt daher spezifisch für sie. Unser Argument hingegen ist: Wenn seine Ehefrau die Idda anlässlich des Todes leistet, wird sein Vermögen aufgeteilt, genau wie bei jemandem, für dessen Tod ein Beweis vorliegt. Was die Gefährten konsensual festgelegt haben, darauf lässt sich alles analog übertragen, was in seiner Bedeutung gleichkommt. Die Verzögerung der Aufteilung bedeutet einen Schaden für die Erben und eine Blockade des Nutzens des Vermögens; oft geht es verloren oder sein Wert sinkt, was in der Bedeutung dem Schaden durch die Verzögerung der Heirat gleicht.

Abschnitt: Wenn der verschollene Ehemann über seine Ehefrau durch Scheidung, Zihar (Erklärung der Ehefrau als rückenähnlich zur Mutter), Ila (Eidesleistung auf Enthaltsamkeit) oder Qadhf (falsche Anschuldigung des Ehebruchs) verfügt, so ist seine Verfügung gültig, da seine Ehe weiterhin besteht. Aus diesem Grund hat er auch die Wahl, sie zurückzunehmen. Dass wir die Heirat für zulässig erklärt haben, liegt daran, dass das Äußerliche auf seinen Tod hindeutet, doch im Verborgenen ist dies nicht nichtig, genau wie wenn ein falscher Zeugenbeweis für seinen Tod erbracht würde.

Abschnitt: Wenn eine Sklavin ihren Ehemann verliert, wartet sie vier Jahre und leistet dann die Idda anlässlich des Todes für zwei Monate und fünf Tage. Dies ist die Wahl von Abu Bakr. Der Qadi sagte: Sie wartet die Hälfte der Wartezeit einer freien Frau. Dies wurde von Abu Talib von Ahmad überliefert. Es ist die Meinung von al-Awza'i und al-Layth, da dies eine Frist ist, die der Frau wegen des Fehlens ihres Ehemannes auferlegt wurde, und die Sklavin dabei, wie bei der Idda, die Hälfte der freien Frau unterliegt. Unser Argument hingegen ist: Die vier Jahre sind aufgrund der maximalen Dauer der Schwangerschaft festgelegt, und die Dauer der Schwangerschaft ist bei der freien Frau und der Sklavin gleich, daher sind sie in der Wartezeit gleichgestellt, wie bei den neun Monaten im Fall derjenigen, deren Menstruation ausgeblieben ist und die nicht weiß, was die Ursache dafür ist, oder wie bei der Schwangerschaft selbst; durch dieses Argument wird ihre Analogie entkräftet. Was den Sklaven betrifft, so gilt: Wenn seine Ehefrau frei ist, so ist ihre Wartezeit wie die einer freien Frau mit einem freien Ehemann; ist sie eine Sklavin, so ist sie wie eine Sklavin mit einem freien Ehemann, da sich die Idda nach den Frauen richtet und nicht nach den Männern, ebenso wie die Dauer der Wartezeit. Von al-Zuhri und Malik wurde überliefert, dass für ihn die Hälfte der Frist des freien Mannes festgelegt wird. Die von uns genannte Ansicht ist jedoch vorzuziehen, da es sich um eine Wartezeit handelt, die für die Frau wegen der Trennung von ihrem Ehemann gesetzlich vorgeschrieben ist, weshalb sie der Idda gleicht.