Es ist ein Istibra' (Wartezeit zur Feststellung der Freiheit von Schwangerschaft), das den Beischlaf verbietet, daher verbietet es auch den Genuss, wie bei der 'Idda (Wartezeit nach Scheidung oder Tod des Ehemannes). Zudem kann er nicht sicher sein, ob sie nicht vom Verkäufer schwanger ist, wodurch sie eine Umm al-Walad (Mutter eines Kindes des Herrn) wäre, und der Verkauf wäre ungültig, sodass er den Genuss an der Umm al-Walad eines anderen suchen würde; darin unterscheidet es sich vom Verbot des Beischlafs aufgrund der Menstruation. Was nun die Kriegsgefangene (Sabiyya) betrifft, so ist die offenkundige Ansicht von al-Khiraqi, dass die körperliche Annäherung an sie in anderer Weise als durch den Beischlaf aus Lust verboten ist. Dies ist auch die offensichtliche Ansicht von Ahmad; denn jedes Istibra', das den Beischlaf verbietet, verbietet auch dessen Vorstufen, wie bei der 'Idda, und weil dies eine Aufforderung zum verbotenen Beischlaf darstellt, aufgrund der Vermischung der Säfte und der Unklarheit der Abstammung; sie ähnelt also der gekauften Sklavin. Es wurde von Ahmad überliefert, dass es nicht verboten ist, aufgrund dessen, was von Ibn 'Umar überliefert wurde, der sagte: "Mir fiel am Tag von Dschalula' eine Sklavin zu, deren Hals wie ein silberner Krug war, und ich konnte mich nicht beherrschen, also stand ich auf, ging zu ihr und küsste sie, während die Leute zuschauten." Auch deshalb, weil es keinen Text (Nass) bezüglich der Kriegsgefangenen gibt und es nicht zulässig ist, sie mit der gekauften Sklavin zu vergleichen; denn bei dieser ist es möglich, dass sie eine Umm al-Walad des Verkäufers ist, wodurch er den Genuss an der Umm al-Walad eines anderen suchen würde und sich an der Sklavin eines anderen vergehen würde. Die Kriegsgefangene hingegen ist in jedem Fall sein Eigentum, und das Verbot des Beischlafs bei ihr dient nur dazu, dass er seinen Samen nicht in das Feld eines anderen sät. Die Aussage von al-Khiraqi: "nach der Vollendung seines Eigentums an ihr", bedeutet, dass das Istibra' erst nach dem vollständigen Erwerb durch den Käufer stattfinden kann. Wenn er einen Teil von ihr besitzt und dann den Rest erwirbt, wird das Istibra' erst ab dem Zeitpunkt angerechnet, an dem er den Rest erwarb. Wenn er sie durch einen Verkauf mit einem Wahlrecht (Khiyar) erwirbt, hängt dies von der Übertragung des Eigentums während dieser Frist ab. Wenn wir sagen: "Es geht über", dann beginnt das Istibra' ab dem Zeitpunkt des Verkaufs. Wenn wir sagen: "Es geht nicht über", dann beginnt es ab dem Zeitpunkt, an dem das Wahlrecht endet. Wenn die verkaufte Ware einen Mangel aufweist, beginnt das Istibra' ab dem Zeitpunkt des Verkaufs; denn der Mangel hindert zweifellos nicht an der Übertragung des Eigentums. Beginnt das Istibra' ab dem Zeitpunkt des Verkaufs vor der Übergabe oder erst ab dem Zeitpunkt der Übergabe? Hierzu gibt es zwei Meinungen: Eine besagt, ab dem Zeitpunkt des Verkaufs, da das Eigentum dadurch übergeht. Die zweite besagt, ab dem Zeitpunkt der Übergabe;