Ata', an-Nakhai, Malik und die Anhänger der Lehrmeinung (Ahl ar-Ra'y) gaben dies bei Notwendigkeit frei. Dies stützt sich auf das, was Umm Hakim bint Asid (18) von ihrer Mutter überlieferte: Ihr Ehemann war verstorben und sie hatte Beschwerden an ihren Augen, weshalb sie Kohl (Jila') auftrug. Sie sandte eine ihrer Mägde zu Umm Salama, um sie bezüglich des Jila'-Kohls zu fragen. Diese sagte: „Trage keinen Kohl auf, außer wenn es unbedingt notwendig ist und es dir schwerfällt. Dann trage ihn nachts auf und wasche ihn am Tag ab.“ (Überliefert von Abu Dawud und an-Nasa'i) (20). Das Verbot des Ithmid-Kohls besteht nur deshalb, weil er derjenige ist, durch den Schmuck erzielt wird. Was den Kohl aus Tutia (21) und Anzarut (22) und dergleichen betrifft, so ist nichts dagegen einzuwenden, da er keinen Schmuck darstellt, sondern das Auge eher unansehnlich macht und seine Entzündung verstärkt (23). Es ist ihr auch nicht verboten, Aloe auf andere Körperstellen als ihr Gesicht aufzutragen, denn das Verbot für das Gesicht bestand nur, weil es dieses gelb färbt und somit einem Färbemittel gleicht. Deshalb sagte der Prophet (s): „Er verschönert das Gesicht.“ Ebenso ist ihr die Reinigung durch das Schneiden der Nägel, das Auszupfen der Achselhaare, das Rasieren der Haare, deren Rasur empfohlen ist, [sowie] das Waschen mit Sidr und das Kämmen damit (25) nicht verboten, gemäß dem Hadith von Umm Salama und weil dies der Reinigung dient und nicht dem Parfümieren. Zweiter Teil: Der Schmuck der Kleidung. Es ist ihr verboten, Kleidung zu tragen, die zur Verschönerung gefärbt wurde, wie etwa Kleidung mit Saflor (Mu'asfar), Kleidung mit Safran (Muza'far), sowie jede rote oder anderweitig zur Verschönerung gefärbte Kleidung, wie reines Blau, reines Grün oder Gelb. Das Tragen solcher Kleidung ist nicht erlaubt, gemäß dem Wort des Propheten: „Sie soll kein gefärbtes Kleidungsstück tragen“ (26). Und seine Aussage: „Sie soll keine mit Saflor gefärbte Kleidung tragen, noch (Kleidung) mit der Farbe von Mu'ashaq.“ Was jedoch Kleidung betrifft, bei der die Färbung nicht der Verschönerung dient, wie etwa Kleidung in Kuhl-Farbe (dunkelgrau), Schwarz oder tiefem Grün, so ist sie nicht davon ausgeschlossen, da dies kein Schmuck ist. Bei Kleidung, deren Garn vor dem Weben gefärbt wurde, gibt es zwei Meinungen: Erstens: Das Tragen ist verboten, da sie erhabener und schöner ist und weil sie zur Verschönerung gefärbt wurde, was der Kleidung gleicht, die nach dem Weben gefärbt wurde. Zweitens: Das Tragen ist nicht verboten, aufgrund der Aussage des Gesandten Allahs (s) im Hadith von Umm Salama: „Außer Kleidung aus Asb“ (27), und dies ist das, dessen Garn vor dem Weben gefärbt wurde. Dies wurde von al-Qadi erwähnt, und weil sie nicht gefärbt wurde, während sie bereits ein Kleidungsstück war, ähnelt sie der schönen Kleidung, die nicht gefärbt ist. Die erste Meinung ist jedoch die korrektere. Was das Asb betrifft, so ist das Richtige, dass es eine Pflanze ist, mit der Kleidung gefärbt wird. Der Verfasser von „ar-Rawd al-Unuf“ (28) sagte: „Wars und Asb sind zwei Pflanzen (29) im Jemen, die nur dort wachsen.“ Der Prophet (s) gewährte der Trauernden (30) also die Erlaubnis, Kleidung zu tragen, die mit Asb gefärbt wurde, da sie in die Kategorie dessen fällt, was nicht zur Verschönerung gefärbt wurde. Was hingegen Kleidung betrifft, deren Garn zur Verschönerung gefärbt wurde, wie bei Rot oder Gelb, so gibt es keinen Grund für die Erlaubnis des Tragens, da durch die Färbung Schmuck erzielt wird, genauso wie dies bei Kleidung der Fall ist, die nach dem Weben gefärbt wurde. Sie ist nicht daran gehindert, schöne, nicht gefärbte Kleidung zu tragen, auch wenn sie dünn ist, sei es aus Baumwolle, Leinen oder Seide (31), da deren Schönheit von ihrer ursprünglichen Beschaffenheit herrührt, weshalb eine Änderung nicht notwendig ist. Genauso wie eine Frau, wenn sie von Natur aus schön ist, nicht verpflichtet ist, ihr Aussehen zu ändern oder sich selbst zu entstellen. Dritter Teil: Schmuck. Es ist ihr verboten, jeglichen Schmuck zu tragen, selbst einen Ring, gemäß der Lehrmeinung der Allgemeinheit der Gelehrten, aufgrund der Aussage des Propheten (s): „Und keinen Schmuck.“ Ata' sagte: „Silberschmuck ist erlaubt, nicht aber Goldschmuck.“ Dies ist jedoch nicht korrekt, da das Verbot allgemein ist und weil Schmuck ihre Schönheit steigert und dazu einlädt, sich ihr zu nähern. Eine Frau sagte (32): „Der Schmuck ist nur ein Zierrat für einen Mangel, er vervollständigt die Schönheit, wenn die Schönheit unzureichend ist.“