weil es sich um eine Leihgabe (ariyah) handelt, die der Eigentümer zurückgefordert hat, oder um ein Mietverhältnis, dessen Frist abgelaufen ist, oder der Besitzer ihr den Aufenthalt rechtswidrig verwehrt, oder die Vermietung verweigert, oder eine Miete verlangt, die über dem ortsüblichen Preis liegt, oder weil sie (45) keine Mittel findet, um sich eine Unterkunft zu mieten, oder diese nur aus ihrem eigenen Vermögen finanzieren könnte. In diesen Fällen darf sie umziehen, denn sie befindet sich in einer Situation der Entschuldigung (udhr). Es obliegt ihr nicht, die Miete für die Unterkunft zu zahlen (46), sondern die Pflicht besteht lediglich in der Vollziehung des Aufenthalts, nicht in der Beschaffung des Wohnraums. Wenn der Aufenthalt (am ursprünglichen Ort) unmöglich wird, entfällt diese Pflicht, und sie darf wohnen, wo sie möchte. Dies hat al-Qadi erwähnt. Abu al-Khattab erwähnte, dass sie in die nächstgelegene Möglichkeit umziehen soll, an die sie umziehen kann. Dies ist die Lehrmeinung (madhhab) von asch-Schafi'i, da dies dem Ort der Verpflichtung am nächsten kommt (47). Dies ähnelt demjenigen, der zur Zakat verpflichtet ist, an einem Ort aber keine Empfänger (ahl al-suhman) findet; in diesem Fall verlagert er sie an den nächstgelegenen Ort, an dem er sie findet. Unser Gegenbeweis lautet, dass die Pflicht aufgrund einer Entschuldigung entfallen ist und das Gesetz (schar') keinen Ersatz dafür vorsah, weshalb keine Verpflichtung besteht. Dies ist vergleichbar mit dem Entfallen der Pilgerfahrt (Hajj) aufgrund von Unvermögen oder dem Wegfall einer Bedingung, oder einem im I'tikaf befindlichen Gläubigen, der nicht in der Lage ist, den I'tikaf in der Moschee zu vollziehen. Zudem ist das, was sie vorbrachten, eine Festlegung eines Urteils ohne Text (nass) und ohne die Bedeutung eines Textes; denn die Bedeutung des Aufenthalts in ihrem Haus findet sich nicht in einem Wohnsitz in der Nähe. Auch unterscheidet sich dies von den Empfängern der Zakat, da dort die Absicht das Wohl der Nächsten ist, und bei der Verlegung an den nächstgelegenen Ort das Wohl der Nächsten erreicht wird, was es verpflichtend macht.

Kapitel: Unsere Gefährten (Gelehrten der Hanbali-Schule) sagten: Es gibt keine Wohnpflicht für eine Frau, deren Ehemann verstorben ist, wenn sie nicht schwanger ist. Dies ist die einzige Überlieferung. Wenn sie jedoch schwanger ist, gibt es dazu zwei Überlieferungen. Bei asch-Schafi'i gibt es zwei Ansichten zur Wohnpflicht der Frau, deren Ehemann verstorben ist. Die Begründung für die Verpflichtung ist das Wort Allahs: „Diejenigen von euch, die abberufen werden und Gattinnen zurücklassen, [sollen] für ihre Gattinnen eine testamentarische Verfügung treffen: Versorgung bis zur Dauer eines Jahres, ohne sie auszuweisen.“ Ein Teil der Frist wurde also aufgehoben (48) und der Rest blieb als Verpflichtung bestehen. Zudem befahl der Prophet (s) Furay'a, in ihrem Haus zu wohnen, ohne die Erlaubnis der Erben einzuholen. Wäre der Aufenthalt nicht verpflichtend gewesen, hätte sie nicht wohnen dürfen außer mit deren Erlaubnis, so wie sie auch nicht befugt ist, über das Vermögen ihres Ehemannes ohne deren Erlaubnis zu verfügen. Unser Beweis ist, dass Allah, der Erhabene, der Ehefrau nur den achten oder vierten Teil des Nachlasses zugesprochen hat.