Geschlechtsglied in deiner Vagina versenken.“ Er gilt nicht als mūlī, denn der Beischlaf, durch den der Widerruf (Faiʾa) eintritt, erfolgt auch ohne das Versenken des gesamten Gliedes. Sagt er hingegen: „Bei Gott, ich werde nicht meine Eichel in deiner Vagina versenken“, so gilt er als mūlī, denn der Widerruf kann ohne dies nicht erfolgen.

Abschnitt: Wenn er (93) zu einer seiner beiden Ehefrauen sagt: „Bei Gott, ich werde nicht mit dir verkehren“, und dann zur anderen sagt: „Ich habe dich ihr gleichgestellt“, so gilt er nicht als mūlī hinsichtlich der zweiten; denn ein Schwur bei Gott ist nur mit einem expliziten Ausdruck aus einem Namen oder einer Eigenschaft gültig, und die Gleichstellung zwischen ihnen ist ein indirekter Ausdruck (Kināya), weshalb der Schwur dadurch nicht rechtskräftig wird. Der Qāḍī sagte: Er gilt als mūlī (94) hinsichtlich beider. Sagt er hingegen: „Wenn ich mit dir verkehre, so bist du geschieden“, und sagt dann zur anderen: „Ich habe dich ihr gleichgestellt“ und hegt diese Absicht (94), so ist die Scheidung der zweiten ebenfalls an den Geschlechtsverkehr mit ihr geknüpft; denn die Scheidung ist auch durch einen indirekten Ausdruck rechtskräftig. Wenn wir also sagen, dass dies ein Īlāʾ bei der ersten ist, so wird es auch zu einem Īlāʾ bei der zweiten, da sie in die gleiche Bedeutung übergegangen ist; andernfalls ist es bei keiner von beiden ein Īlāʾ. Ebenso verhält es sich, wenn ein Mann Īlāʾ gegenüber seiner Ehefrau vollzieht und ein anderer zu seiner Ehefrau sagt: „Du bist wie die Soundso“, so gilt er nicht als mūlī. Die Anhänger der Lehrmeinung (Aṣḥāb ar-Raʾy) sagten: Er ist ein mūlī. Unsere Auffassung ist, dass dies kein expliziter Ausdruck für einen Eid ist, daher gilt er nicht als mūlī dadurch, genauso als ob (95) er sie ihr nicht gleichgesetzt hätte.

Abschnitt: Der Īlāʾ ist in jeder Sprache gültig, sei es in einer fremden (nicht-arabischen) oder einer anderen, sowohl von jemandem, der das Arabische beherrscht, als auch von jemandem, der es nicht beherrscht; denn ein Eid kann auch in einer anderen Sprache als Arabisch geschlossen werden und eine Sühneleistung (Kaffāra) zieht er nach sich. Der Mūlī ist derjenige, der bei Gott schwört, den Geschlechtsverkehr mit seiner Ehefrau zu unterlassen, und der sich aufgrund seines Eides davon fernhält. Wenn er in einer fremden Sprache Īlāʾ vollzieht, der er nicht mächtig ist, und er die Bedeutung nicht kennt, so gilt er nicht als mūlī, auch wenn er die Bedeutung nach dem Verständnis der Muttersprachler beabsichtigt. Dasselbe Urteil gilt, wenn jemand auf Arabisch Īlāʾ vollzieht, der das Arabische nicht beherrscht; denn er kann nicht die Absicht für einen Īlāʾ mit einem Ausdruck fassen, dessen Bedeutung er nicht kennt. Wenn die Ehegatten darüber uneins sind, ob er die Bedeutung kannte, so ist die Aussage des Ehemannes maßgeblich, wenn er in einer Sprache gesprochen hat, die nicht seine eigene ist; denn die ursprüngliche Annahme (Aṣl) ist, dass er die Bedeutung nicht kennt. Wenn jedoch ein Araber auf Arabisch Īlāʾ vollzieht und dann sagt: „Es ist mir ohne Absicht über die Zunge gegangen“, oder ein Nicht-Araber dies bei seinem Īlāʾ in seiner Sprache sagt, so wird dies rechtlich nicht akzeptiert, da es dem äußeren Anschein (Ẓāhir) widerspricht.

Abschnitt: Die Dauer des Īlāʾ ist für Freie, Sklaven, Muslime und Angehörige der geschützten Minderheiten (Dhimmīs) gleich. Es gibt im offensichtlichen (ẓāhir) Madhhab keinen Unterschied zwischen einer freien Frau und einer Sklavin, einer Muslimin und einer Dhimmī-Frau, einer Minderjährigen und einer Erwachsenen. Dies ist die Lehrmeinung von asch-Schāfiʿī und Ibn al-Mundhir. Von Aḥmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass die Dauer des Īlāʾ für Sklaven zwei Monate beträgt. Dies ist die Wahl von Abū Bakr und die Ansicht von ʿAṭāʾ, az-Zuhrī, Mālik und Isḥāq; denn Sklaven sind (im rechtlichen Status) bei der Scheidung und der Anzahl der zulässigen Ehefrauen auf der Hälfte (der Freien), also auch bei der Dauer des Īlāʾ. Al-Ḥasan und asch-Schaʿbī sagten: Sein Īlāʾ gegenüber einer Sklavin dauert zwei Monate und gegenüber einer freien Frau vier. Asch-Schaʿbī sagte: Der Īlāʾ einer Sklavin ist die Hälfte des Īlāʾ einer freien Frau. Dies ist die Ansicht von Abū Ḥanīfa; denn die endgültige Trennung (Bainūna) ist bei ihm daran geknüpft, also unterscheidet sie sich nach Sklavenstatus und Freiheit wie bei der Scheidung, und weil es sich um eine Frist handelt, deren Beginn durch die Aussage des Ehemannes festgelegt wird, muss sie sich nach dem Sklavenstatus oder der Freiheit der Frau unterscheiden, wie die Frist der Wartezeit (ʿIdda). Unsere Argumentation basiert auf der Allgemeinheit des Koranverses und darauf, dass es eine Frist ist, die für den Geschlechtsverkehr festgesetzt wurde, weshalb Sklavenstatus und Freiheit darin gleich sind, wie bei der Dauer der Impotenz (ʿUnna). Wir erkennen nicht an, dass die endgültige Trennung daran geknüpft ist, zudem wird dies durch die Dauer der Impotenz aufgehoben, und es unterscheidet sich von der Dauer der ʿIdda; denn die ʿIdda basiert auf der Vollständigkeit, was dadurch bewiesen wird, dass die Freistellung (Istibrāʾ) bereits durch eine einzige Menstruationsperiode erfolgt. Was die Dauer des Īlāʾ betrifft, so ist der Genuss bei einer freien Frau größer, und es wäre angemessen, dass ihre Forderung (nach Geschlechtsverkehr) der Forderung der Sklavin vorausgeht. Der Anspruch auf den ehelichen Genuss ist beim Freien größer als beim Sklaven, daher ist eine Steigerung in der Forderung gegenüber dem Sklaven nicht zulässig.

1299 – Problemstellung: Er sagte: (Wenn vier Monate verstrichen sind und sie ihn vor Gericht bringt, wird er zur Faiʾa angewiesen (1), und die Faiʾa ist der Geschlechtsverkehr.)

Zusammenfassend: Der Mūlī muss vier Monate abwarten, wie Gott der Erhabene befohlen hat, und er wird nicht zum Geschlechtsverkehr (2) gezwungen.