oder die Absicht dazu fehlt. Oder wenn der Nicht-Araber dies in seiner fremden Sprache beim Īlāʾ sagt, so wird dies rechtlich nicht akzeptiert, da es dem äußeren Anschein (Ẓāhir) widerspricht.

Abschnitt: Die Dauer des Īlāʾ ist für Freie, Sklaven, Muslime und Angehörige der geschützten Minderheiten (Dhimmīs) gleich. Es gibt im offensichtlichen (ẓāhir) Madhhab keinen Unterschied zwischen einer freien Frau und einer Sklavin, einer Muslimin und einer Dhimmī-Frau, einer Minderjährigen und einer Erwachsenen. Dies ist die Lehrmeinung von asch-Schāfiʿī und Ibn al-Mundhir. Von Aḥmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass die Dauer des Īlāʾ für Sklaven zwei Monate beträgt. Dies ist die Wahl von Abū Bakr und die Ansicht von ʿAṭāʾ, az-Zuhrī, Mālik und Isḥāq; denn Sklaven sind (im rechtlichen Status) bei der Scheidung und der Anzahl der zulässigen Ehefrauen auf der Hälfte (der Freien), also auch bei der Dauer des Īlāʾ. Al-Ḥasan und asch-Schaʿbī sagten: Sein Īlāʾ gegenüber einer Sklavin dauert zwei Monate und gegenüber einer freien Frau vier. Asch-Schaʿbī sagte: Der Īlāʾ einer Sklavin ist die Hälfte des Īlāʾ einer freien Frau. Dies ist die Ansicht von Abū Ḥanīfa; denn die endgültige Trennung (Bainūna) ist bei ihm daran geknüpft, also unterscheidet sie sich nach Sklavenstatus und Freiheit wie bei der Scheidung, und weil es sich um eine Frist handelt, deren Beginn durch die Aussage des Ehemannes festgelegt wird, muss sie sich nach dem Sklavenstatus oder der Freiheit der Frau unterscheiden, wie die Frist der Wartezeit (ʿIdda). Unsere Argumentation basiert auf der Allgemeinheit des Koranverses und darauf, dass es eine Frist ist, die für den Geschlechtsverkehr festgesetzt wurde, weshalb Sklavenstatus und Freiheit darin gleich sind, wie bei der Dauer der Impotenz (ʿUnna). Wir erkennen nicht an, dass die endgültige Trennung daran geknüpft ist, zudem wird dies durch die Dauer der Impotenz aufgehoben, und es unterscheidet sich von der Dauer der ʿIdda; denn die ʿIdda basiert auf der Vollständigkeit, was dadurch bewiesen wird, dass die Freistellung (Istibrāʾ) bereits durch eine einzige Menstruationsperiode erfolgt. Was die Dauer des Īlāʾ betrifft, so ist der Genuss bei einer freien Frau größer, und es wäre angemessen, dass ihre Forderung (nach Geschlechtsverkehr) der Forderung der Sklavin vorausgeht. Der Anspruch auf den ehelichen Genuss ist beim Freien größer als beim Sklaven, daher ist eine Steigerung in der Forderung gegenüber dem Sklaven nicht zulässig.

1299 – Problemstellung: Er sagte: (Wenn vier Monate verstrichen sind und sie ihn vor Gericht bringt, wird er zur Faiʾa angewiesen (1), und die Faiʾa ist der Geschlechtsverkehr.)

Zusammenfassend: Der Mūlī muss vier Monate abwarten, wie Gott der Erhabene befohlen hat, und er wird nicht zum Geschlechtsverkehr (2) gezwungen.