Anus. Dies ist nicht korrekt; denn sein Eid ist aufgelöst und er ist nicht mehr durch das Urteil des Eides vom Beischlaf abgehalten, daher bleibt der Īlāʾ nicht bestehen, so als hätte er eine Sühneleistung für seinen Eid erbracht oder als hätte er den Beischlaf mit ihr in einem Zustand der Krankheit vollzogen. Aḥmad hat explizit dargelegt, dass jemand, der schwört und dann seinen Eid durch Sühneleistung tilgt, nicht als Īlāʾ-Leistender verbleibt, da das Urteil des Eides weggefallen ist, obwohl er ihr Recht nicht erfüllt hat. Umso mehr muss dies gelten, wenn der Eid durch einen Meineid darin erlischt. Der Qāḍī erwähnte bezüglich desjenigen, der sich im Zustand der Weihe (Iḥrām) befindet, und desjenigen, der einen Ẓihār vollzogen hat, dass sie, wenn sie den Beischlaf vollziehen, ihr Recht erfüllt haben. Dies unterscheidet sich vom Beischlaf in den Anus; denn er leistet dadurch keinen Meineid und dieser ist kein Ort für den Beischlaf, anders als in unserem Fall.

Abschnitt: Wenn er einen Īlāʾ gegenüber ihr vollzieht und ein Entschuldigungsgrund vorliegt, der den Beischlaf seitens des Ehemannes verhindert, wie etwa Krankheit, Haft, der Zustand der Weihe (Iḥrām) oder das Fasten, so wird die Frist von Beginn seines Īlāʾ an gegen ihn gerechnet; denn das Hindernis liegt bei ihm, während die von ihr geforderte Befähigung zum Beischlaf (Tamkīn) vorhanden war. Daher gilt auch: Wenn sie sich ihm zur Verfügung stellt, er aber aufgrund eines Entschuldigungsgrundes verhindert ist, ist der Unterhalt für sie verpflichtend. Wenn einer dieser Entschuldigungsgründe nach dem Īlāʾ eintritt oder er wahnsinnig wird, unterbricht dies die Frist nicht, aufgrund des Grundes, den wir erwähnt haben. Wenn das Hindernis hingegen von ihrer Seite besteht, betrachten wir die Lage: Wenn es sich um die Menstruation handelt, verhindert dies nicht die Festlegung der Frist; denn würde sie dies verhindern, könnte die Frist nicht festgelegt werden, da die Menstruation in der Regel in keinem Monat ausbleibt, was dazu führen würde, dass das Urteil des Īlāʾ hinfällig würde. Wenn die Menstruation eintritt, unterbricht sie die Frist nicht, aufgrund des von uns Erwähnten. Bezüglich des Wochenbetts gibt es zwei Meinungen: Eine besagt, es sei wie die Menstruation, da dessen Bestimmungen den Bestimmungen der Menstruation entsprechen. Die zweite besagt, es sei wie die übrigen Entschuldigungsgründe, die von ihrer Seite kommen, da es selten und nicht die Regel ist, und es daher den übrigen Entschuldigungsgründen gleicht. Was die übrigen Entschuldigungsgründe angeht, die von ihrer Seite kommen – wie ihr junges Alter, ihre Krankheit, ihre Haft, ihr Zustand der Weihe, ihr vorgeschriebenes Fasten oder ihre vorgeschriebene Einkehr (Iʿtikāf), ihre Widerspenstigkeit (Nuschūz) oder ihre Abwesenheit –, so gilt: Sobald einer dieser Gründe zum Zeitpunkt des Īlāʾ vorliegt, wird die Frist nicht festgelegt, bis er entfällt; denn die Frist wird wegen seiner Verhinderung am Beischlaf mit ihr festgelegt, und die Verhinderung liegt hier an ihr.