Die Grundlage für die Verpflichtung zum Unterhalt der Eltern und der Nachkommen sind das Buch (Koran), die Sunna und der Konsens (Ijma'). Was das Buch anbelangt, so ist es das Wort Gottes, des Erhabenen: „Wenn sie für euch stillen, so gebt ihnen ihren Lohn“ (2). Er hat den Lohn für das Stillen des Kindes dem Vater zur Pflicht gemacht. Und Er, der Erhabene, sagt: „Und dem, dem das Kind gehört, obliegt die Versorgung und die Kleidung (der Frauen) in rechtlicher Weise“ (3). Und Er, der Erhabene, sagt: „Und dein Herr hat bestimmt, dass ihr nur Ihm dienen und zu den Eltern gütig sein sollt“ (4). Zur Güte gehört die Versorgung beider bei ihrer Bedürftigkeit. Zur Sunna gehört das Wort des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – an Hind: „Nimm, was für dich und dein Kind ausreicht, in rechtlicher Weise.“ (Dies ist übereinstimmend überliefert) (5). Aisha berichtete, dass der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Das Beste, was ein Mann konsumiert, ist das, was er selbst erarbeitet hat, und wahrlich, sein Kind ist Teil seines Erwerbs.“ Überliefert von Abu Dawud (6). Was den Konsens anbelangt, so berichtet Ibn al-Mundhir, er sagte: Die Gelehrten sind sich einig, dass der Unterhalt für die bedürftigen Eltern, die weder Erwerbsmöglichkeiten noch Vermögen haben, aus dem Vermögen des Kindes verpflichtend ist. Und alle Gelehrten, von denen wir es bewahrt haben, sind sich einig, dass der Mensch für den Unterhalt seiner kleinen Kinder, die kein Vermögen haben, aufzukommen hat. Dies liegt auch daran, dass das Kind eines Menschen ein Teil von ihm ist und er ein Teil seines Vaters ist; so wie er verpflichtet ist, für sich selbst und seine Familie zu sorgen, ist er dies auch für seine Teile und seine Herkunft. Wenn dies feststeht, so ist der Unterhalt der Mutter verpflichtend, und sie ist verpflichtet, für ihr Kind zu sorgen, wenn es keinen Vater hat. Dies sagten auch Abu Hanifa und al-Schafi'i. Von Malik wurde überliefert, dass sie keinen Unterhalt leisten muss und keinen erhält, da sie keine 'Asaba (agnatische Verwandte) ihres Kindes ist. Unser Argument ist Sein Wort, der Erhabene: „...und zu den Eltern gütig sein sollt“. Und der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte zu einem Mann, der ihn fragte: Wem soll ich am meisten Gutes erweisen? Er antwortete: „Deine Mutter, dann deine Mutter, dann deine Mutter, dann deinen Vater, dann den Nächsten, dann den Nächsten.“ Überliefert von Abu Dawud (7). Zudem ist sie einer der beiden Elternteile, daher gleicht sie dem Vater, [und weil zwischen ihnen eine Verwandtschaft besteht, die die Ablehnung eines Zeugnisses und die Verpflichtung zur Freilassung (von Sklaven) nach sich zieht, ähnelt sie dem Vater] (8). Wenn der Vater mittellos wird, wird der Unterhalt zur Pflicht für die Mutter, und sie darf ihn nicht von ihm zurückfordern, sollte er wieder wohlhabend werden. Abu Yusuf und Muhammad sagten: Sie fordert es von ihm zurück. Unser Argument ist: Wer aufgrund der Verwandtschaft zur Versorgung verpflichtet wurde, darf diese nicht zurückfordern, wie beim Vater.

Abschnitt: Die Versorgung der Großväter und Großmütter, auch wenn sie noch so weit entfernt sind, sowie der Kindeskinder, auch wenn sie noch so weit entfernt sind, ist verpflichtend. Dies sagten auch al-Schafi'i, al-Thawri und die Anhänger der Vernunft (As-hab ar-Ra'y). Malik sagte: Die Versorgung ist ihnen gegenüber nicht verpflichtend, noch haben sie Anspruch darauf; denn der Großvater ist kein wahrer Vater. Unser Argument ist Sein Wort, der Erhabene: „...und dem Erben obliegt Ähnliches“ (9). Und weil er in die allgemeine Bezeichnung für Kind und Elternteil fällt (10), bewiesen durch die Tatsache, dass Gott, der Erhabene, sagt: „Gott befiehlt euch hinsichtlich eurer Kinder: Für das männliche Kind ist ein Anteil wie der von zwei weiblichen Kindern“ (11). Hierunter fallen auch die Kindeskinder. Und Er, der Erhabene, sagt: „Und seinen beiden Eltern gebührt jedem von beiden ein Sechstel von dem, was er hinterlassen hat, sofern er ein Kind hat“ (9). Und Er sagt: „...dem Glaubensbekenntnis eures Vaters Abraham“ (12). Und weil zwischen ihnen eine Verwandtschaft besteht, die die Freilassung und die Ablehnung eines Zeugnisses erfordert, ähneln sie dem Kind und dem Elternteil der nahen Stufe.

Abschnitt: Für die Verpflichtung zum Unterhalt sind drei Bedingungen erforderlich: Erstens, dass sie bedürftig sind und weder Vermögen noch Erwerbsmöglichkeiten besitzen, die sie unabhängig (13) von der Versorgung durch andere machen würden. Wenn sie jedoch wohlhabend sind, sei es durch Vermögen oder Erwerb, wodurch sie unabhängig werden, so gibt es für sie keinen Unterhalt; denn er ist nur als Ausdruck von Solidarität (Muwasa) verpflichtend, [und der Wohlhabende benötigt keine Solidarität] (14). Zweitens, dass derjenige, dem gegenüber der Unterhalt verpflichtend ist, über Mittel verfügt, um sie zu versorgen, und zwar zusätzlich zum Unterhalt für sich selbst, sei es aus seinem Vermögen oder seinem Erwerb. Wer jedoch keinen Überschuss hat, den trifft keine Verpflichtung; gemäß dem, was Jabir überlieferte, dass der Gesandte Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Wenn einer von euch arm ist, soll er bei sich selbst beginnen; wenn dann noch etwas übrig ist, bei seinen Unterhaltsberechtigten; wenn dann noch ein Überschuss vorhanden ist, bei seinen Verwandten“ (15).