nicht verpflichtend; denn er hat das Einführen an einem Ort vollzogen, der ihm rechtlich unterstellt ist, sodass es in Bezug auf den Entfall des Brautgeldes wie jenes (Einführen) behandelt wird. Wenn er zurückzieht und dann erneut eindringt, und beide über das Verbot unwissend waren, gibt es für beide keine Hadd-Strafe, doch das Brautgeld ist von ihm an sie zu entrichten, und die Abstammung wird ihm zugerechnet. Wenn sie jedoch beide über das Verbot Bescheid wussten, trifft sie die Hadd-Strafe; denn es handelt sich um ein Eindringen in eine fremde Frau ohne jede Ungewissheit (Shubha), was dem Fall gleicht, in dem er sie dreifach scheidet und dann mit ihr Geschlechtsverkehr hat. Es gibt kein Brautgeld für sie, da sie dem Ehebruch zugestimmt hat, und die Abstammung wird ihm nicht zugerechnet, da sie aus einem Ehebruch stammt, in dem keine Ungewissheit besteht. Al-Qadi erwähnte eine Auffassung, wonach für beide keine Hadd-Strafe gelte, da dies eine Angelegenheit ist, die vielen Menschen verborgen bleibt; dies ist auch eine Auffassung bei den Anhängern von al-Shafi'i. Das Richtige ist jedoch die erste Ansicht; denn die Rede ist von zwei Wissenden, und es liegt kein Umstand vor, bei dem es verborgen bleiben könnte; die meisten Muslime wissen, dass eine dreifache Scheidung die Frau verbietet. Wenn einer von beiden wissend und der andere unwissend ist, so betrachtet man den Fall: Ist er der Wissende, so trifft ihn die Hadd-Strafe, ihr steht das Brautgeld zu, und die Abstammung wird ihm nicht zugerechnet; denn er ist ein Ehebrecher, der bestraft wird. Ist sie die Wissende und er unwissend, so trifft nur sie die Hadd-Strafe, sie hat keinen Anspruch auf Brautgeld, und die Abstammung wird dem Ehemann zugerechnet; denn sein Geschlechtsverkehr war ein Geschlechtsverkehr aufgrund einer Ungewissheit (Wati' Shuba).

Kapitel: Wenn er sagt: „Wenn ich mit dir Geschlechtsverkehr habe, so bist du für mich wie der Rücken meiner Mutter.“ Da sagte Ahmad: Er darf ihr nicht nahekommen, bis er die Sühneleistung erbracht hat. Dies ist ein expliziter Text (Nass) für das Verbot des Geschlechtsverkehrs vor der Sühneleistung, und es ist ein Beweis für das Verbot des Geschlechtsverkehrs im vorherigen Fall durch den Hinweis (Tanbih); denn eine dreifach Geschiedene unterliegt einem strengeren Verbot als die Frau, gegenüber der man den Zihar ausgesprochen hat. Wenn er hier den Geschlechtsverkehr vollzieht, ist er gegenüber seiner Ehefrau zum Zihar übergegangen, und das Urteil des Ila' (Eides der Enthaltsamkeit) ist aufgehoben. Es ist möglich, dass Ahmad nur gemeint hat, wenn er sie einmal berührt hat, darf er sie nicht erneut berühren, bis er die Sühneleistung erbracht hat, da er durch den Geschlechtsverkehr zum Zihar übergegangen ist, weil es nicht zulässig ist, die Sühneleistung vor dem Zihar selbst vorzunehmen; denn diese (die Sühne) ist dessen Ursache, und es ist nicht zulässig, das Urteil vor seiner Ursache eintreten zu lassen. Hätte er die Sühneleistung vor dem Zihar erbracht, wäre sie nicht gültig gewesen. Ishaq überlieferte, er sagte: Ich fragte Ahmad bezüglich desjenigen, der zu seiner Ehefrau sagte: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter, wenn ich dir für ein Jahr nahekomme.“ Er antwortete: Wenn sie kommt und (ihr Recht) einfordert, so steht es ihm nicht zu, sie nach Ablauf der vier Monate zurückzuweisen. Ihm wird gesagt: Entweder du kehrst zurück (Fai') oder du scheidest. Wenn er sie dennoch berührt, ist eine Sühneleistung für ihn verpflichtend geworden, und wenn er sich weigert und sie sich von ihm trennen möchte, so soll der Richter die Scheidung gegen ihn aussprechen. Es ist daher angemessen, die Überlieferung ...