Buch der Wunden (Kitab al-Jirah).

Dies bezieht sich auf das Buch über Verbrechen (al-Jinayat). Er drückte dies durch „Wunden“ aus, da diese bei Verbrechen am häufigsten auftreten. Unter einem Verbrechen (Jinaya) versteht man jede feindselige Handlung gegen das Leben oder das Eigentum. Im fachsprachlichen Gebrauch ist es jedoch spezifisch auf Handlungen begrenzt, bei denen eine Aggression gegen die körperliche Unversehrtheit stattfindet. Verbrechen gegen das Eigentum hingegen bezeichneten sie als Raub (Ghasb), Plünderung (Nahb), Diebstahl (Sariqa), Verrat (Khiyana) oder mutwillige Zerstörung (Itlaf).

Abschnitt: Die Muslime sind sich über das Verbot des Tötens ohne rechtmäßigen Grund einig. Die Grundlage dafür finden sich im Koran, in der Sunna und im Konsens (Ijma'). Was den Koran betrifft, so ist es das Wort Gottes, des Erhabenen: „Und tötet nicht die Seele, die Allah verboten hat, außer mit einem rechtmäßigen Grund. Und wer unrechtmäßig getötet wird, dem haben Wir seinem Verwandten die Vollmacht gegeben...“ (Sure al-Isra, 33). Er, der Erhabene, sagte auch: „Es steht einem Gläubigen nicht zu, einen Gläubigen zu töten, es sei denn aus Versehen.“ (Sure an-Nisa', 92). Und Er sagte: „Wer aber einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Lohn ist die Hölle...“ (Sure an-Nisa', 93), bis zum Ende des Verses. Was die Sunna betrifft, so überlieferte Abdullah ibn Mas'ud, dass der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: „Das Blut eines Muslims, der bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass ich der Gesandte Gottes bin, ist nur in einem von drei Fällen zulässig: ein verheirateter Ehebrecher, die Seele um die Seele, und derjenige, der seinen Glauben aufgibt und die Gemeinschaft verlässt.“ Dies ist übereinstimmend (Muttafaq 'alayh). Uthman und Aisha überlieferten vom Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) Ähnliches, neben vielen anderen diesbezüglichen Versen und Berichten. Es gibt unter der Gemeinschaft keinen Dissens hinsichtlich seines Verbots. Wenn ein Mensch es vorsätzlich begeht, so ist er ein Frevler (Fasiq), und seine Angelegenheit liegt bei Gott; wenn Er will, bestraft Er ihn, und wenn Er will, vergibt Er ihm. Seine Reue ist nach der Auffassung der Mehrheit der Gelehrten zulässig. Ibn Abbas sagte: „Seine Reue wird nicht angenommen“, aufgrund des Verses, den wir erwähnt haben, welcher zu den zuletzt offenbarten zählt. Ibn Abbas sagte: „Nichts hat ihn aufgehoben.“