Und weil der Wortlaut des Verses einen Bericht darstellt, und Berichte unterliegen weder einer Aufhebung (Naskh) noch einer Änderung; denn der Bericht Gottes, des Erhabenen, kann nur Wahrheit sein. Unser Argument hingegen ist das Wort Gottes, des Erhabenen: „Gewiss, Allah vergibt nicht, dass Ihm (andere) beigesellt werden, aber Er vergibt, was außer diesem ist, wem Er will.“ (Sure an-Nisa', 48). Er hat es also in den Bereich Seines Wollens gestellt. Und Er, der Erhabene, sagte: „Gewiss, Allah vergibt alle Sünden.“ (Sure az-Zumar, 53). In einem Hadith überlieferte der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm), dass er sagte: „Ein Mann tötete hundert Menschen zu Unrecht. Dann fragte er: ‚Gibt es für mich eine Reue?‘ Er wurde zu einem Gelehrten geführt, den er befragte. Dieser antwortete: ‚Wer sollte zwischen dich und die Reue treten? Aber verlasse das Dorf des Bösen und gehe in das Dorf des Guten, und bete dort Gott an.‘ Er brach auf, während er bereute, doch der Tod ereilte ihn auf dem Weg. Da stritten sich die Engel der Barmherzigkeit und die Engel der Strafe um ihn. Gott sandte ihnen einen Engel und sagte: ‚Messt die Entfernung zwischen den beiden Dörfern. Zu welchem von beiden er näher ist, dem soll er zugerechnet werden.‘ Sie fanden ihn um eine Spanne näher am guten Dorf, also rechneten sie ihn zu dessen Bewohnern.“ (Übereinstimmend überliefert). Außerdem gilt: Wenn die Reue vom Unglauben aus gültig ist, so ist sie vom Mord erst recht gültig. Der Vers ist auf denjenigen zu beziehen, der nicht bereut hat, oder darauf, dass dies sein Lohn wäre, wenn Er ihn bestrafen würde, doch Ihm steht die Vergebung zu, wenn Er will. Zu seiner Aussage, dass es keiner Aufhebung unterliegt: Wir sagen, dass es sehr wohl eine Spezifizierung (Takhsis) und eine Auslegung (Ta'wil) geben kann.

1415 - Frage: Abu al-Qasim, möge Gott ihm gnädig sein, sagte: „Und das Töten gibt es in drei Formen: vorsätzlicher Mord (Amd), quasi-vorsätzlicher Mord (Shibh al-Amd) und fahrlässiger Totschlag (Khata').“