Die Mehrheit der Gelehrten ist der Ansicht, dass sich das Töten in diese drei Kategorien unterteilt. Dies wurde von Umar und Ali berichtet. Dies vertraten auch ash-Sha'bi, an-Nakha'i, Qatada, Hammad, die Gelehrten des Irak, ath-Thawri, ash-Shafi'i und die Anhänger der Lehrmeinung der Vernunft (Ashab ar-Ra'y). Malik hingegen lehnte das quasi-vorsätzliche Töten (Shibh al-Amd) ab und sagte: "Es gibt im Buche Gottes nur den Vorsatz (Amd) und den Fehler (Khata'). Was das quasi-vorsätzliche Töten betrifft, so wird nach unserer Auffassung nicht danach geurteilt." Er ordnete es der Kategorie des Vorsatzes zu. Es wurde jedoch auch von ihm eine Meinung berichtet, die der der Mehrheit entspricht. Dies ist das Richtige, aufgrund dessen, was Abdullah ibn Amr ibn al-As überlieferte, dass der Gesandte Gottes (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: "Wahrlich, das Blutgeld für das quasi-vorsätzliche Töten, das wie ein Fehler behandelt wird – nämlich das, was mit der Peitsche oder dem Stock geschah –, besteht aus einhundert Kamelen, von denen vierzig trächtig sind." Dies wurde von Abu Dawud überliefert (1). In einer anderen Überlieferung heißt es: "...ein Getöteter aus einem Fehler, der dem Vorsatz gleicht." Dies ist ein ausdrücklicher Text (Nass), der dem Vorzug gebührt, was er erwähnte.

Abu al-Khattab unterteilte es in vier Kategorien und fügte eine vierte hinzu, nämlich das, was wie ein Fehler behandelt wird, etwa wenn sich ein Schlafender auf eine Person wälzt und diese tötet, oder wenn jemand von oben auf jemanden fällt, sowie das Töten durch eine Ursache (Sabab), wie das Graben eines Brunnens oder das Aufstellen eines Messers. Auch das Töten durch jemanden, der nicht zurechnungsfähig ist (ghayr al-mukallaf), wird wie ein Fehler behandelt, auch wenn es vorsätzlich geschah. Dieser Fall, den er erwähnte, gehört nach Ansicht der Mehrheit in die Kategorie des Fehlers, denn der Handelnde beabsichtigte die Tat nicht, oder er beabsichtigte sie zwar, aber er gehört nicht zu denen, deren Absicht rechtlich voll gewertet wird, daher nannten sie es "Fehler" und wandten dessen Urteil darauf an. al-Khiraqi hat dies ausdrücklich bestätigt, als er über das Kind und den Geisteskranken sagte: "Ihr Vorsatz ist als Fehler zu werten."

1416 - Frage: Er sagte: "Der Vorsatz (Amd) ist, wenn er jemanden mit Eisen schlägt, oder mit einem großen Holzscheit wie einer Stange eines Zeltes, oder einem großen Stein, von dem es üblicherweise tödlich ist, wenn man damit schlägt, oder wenn er den Schlag mit einem kleinen Holzscheit wiederholt, oder wenn er ihm eine Handlung antut, bei der üblicherweise durch diese Handlung der Tod eintritt."

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Vorsatz zwei Arten hat: