genau wie der Partner eines Fremden. Wir akzeptieren nicht, dass die Tat des Vaters keine Vergeltungspflicht begründet, denn sie erfordert eine Verpflichtung, da sie durch und durch vorsätzlich und feindselig ist, und das Vergehen durch sie ist sündhafter und krimineller. Deshalb hat Gott, der Erhabene, sie durch ein Verbot besonders hervorgehoben und gesagt: "Und tötet nicht eure Kinder". Dann sagte Er: "Wahrlich, ihre Tötung war eine große Verfehlung" (2). Und als der Prophet - Allahs Segen und Friede auf ihm - nach der größten Sünde gefragt wurde, sagte er: "Dass du Gott ein Ebenbild beigesellst, obwohl Er dich erschaffen hat, dann dass du dein Kind tötest aus Furcht, es könnte mit dir essen" (3). Er machte sie somit zur größten Sünde nach dem Götzendienst, und zwar deshalb, weil er die Verwandtschaftsbande durchtrennte, deren Pflege Gott, der Erhabene, gebot, und das Übel an die Stelle der Wohltat setzte; er ist daher am meisten dazu berechtigt, dass die Strafe und das Verbot gegen ihn verhängt werden. Dass die Verpflichtung im Falle des Vaters entfiel, geschah nur aufgrund eines Umstandes, der die Person betrifft, nicht etwa aufgrund eines Mangels im verpflichtenden Grund selbst. Daher hindert dies nicht die Wirkung in dem Fall, in dem es kein Hindernis gibt. Was den Partner des Fahrlässigen betrifft, so haben wir hier Einwände; und selbst wenn wir dies akzeptieren, so beruht das Fehlen der Verpflichtung dort auf der Unzulänglichkeit des Grundes für eine Verpflichtung, denn die Tat des Fahrlässigen ist nicht verpflichtend für die Vergeltung und auch nicht dafür geeignet. Die Tötung durch ihn und seinen Partner ist nicht durch und durch vorsätzlich, da dem Akt, der zum Tode führte, Fahrlässigkeit anhaftete, im Gegensatz zu unserem Fall.

Abschnitt: Jeder Partner, bei dem die Vergeltung aufgrund eines persönlichen Umstandes entfällt, ohne dass ein Mangel im Grund der Verpflichtung vorliegt, ist in Bezug auf die Vergeltungspflicht gegenüber seinem Partner wie der Vater und sein Partner zu behandeln. Wenn zum Beispiel ein Muslim und ein Dhimmi [oder ein Freier und ein Sklave] gemeinsam [bei der Tötung eines Sklaven] (4) vorsätzlich und feindselig handeln, dann wird die Vergeltung nicht