Kapitel: Das Qawad (Vergeltung).

Das Qawad ist das Qisas (die gleiche Vergeltung). Es wurde möglicherweise deshalb so genannt, weil derjenige, an dem die Vergeltung vollzogen wird, meistens an etwas geführt wird, an das er gebunden ist, oder weil er an der Hand zum Tode geführt wird, weshalb das Töten in diesem Fall als Qawad bezeichnet wurde.

1436 – Rechtsfrage: Er [der Autor] sagte: „Wenn er seinen Bauch aufschlitzte und sein Inneres herausnahm und es abtrennte, sodass es von ihm gelöst war, und dann ein anderer ihm den Kopf abschlug, so ist der erste der Mörder. Wenn er seinen Bauch aufschlitzte und dann ein anderer ihm den Kopf abschlug, so ist der zweite der Mörder; denn nach der ersten Tat [alleine] lebt man normalerweise nicht, während man nach der zweiten Tat [alleine] durchaus überleben kann.“

Die Zusammenfassung dessen ist: Wenn zwei Personen zwei Straftaten gegen ihn begehen, so prüfen wir den Fall. Wenn die erste Tat ihn aus dem Zustand des Lebens befördert hat, wie etwa das Herausnehmen seines Inneren, also das, was in seinem Bauch ist, und dessen Abtrennung von seinem Körper, oder das Schlachten, und dann ein zweiter ihm den Kopf abschlägt, so ist der erste der Mörder; denn mit seiner Straftat verbleibt kein Leben mehr, und das Qawad obliegt ausschließlich ihm, während den zweiten die strafrechtliche Zurechtweisung [Ta'zir] trifft, so wie wenn man eine Straftat an einem bereits Toten begeht. Wenn der Vormund [Wali] auf das Blutgeld [Diya] verzichtet, so ist dies allein vom ersten zu leisten. Wenn die Wunde des ersten jedoch eine Fortdauer des Lebens zulässt, wie etwa das Aufschlitzen des Bauches ohne das Herausnehmen des Inneren oder das Abtrennen eines Gliedes, und dann ein anderer ihm den Kopf abschlägt, so ist der zweite der Mörder; denn der erste hat ihn nicht aus dem Zustand des Lebens befördert, weshalb der zweite derjenige ist, der dieses beendet hat. Daher trifft ihn das Qisas für die Tötung, und das volle Blutgeld [Diya], falls er ihm verzeiht. Sodann betrachten wir die Wunde des ersten: Wenn diese das Qisas erfordert, wie das Abtrennen eines Gliedes, so hat der Vormund die Wahl zwischen dem Abtrennen seines Gliedes oder dem Verzicht auf das Blutgeld oder dem Verzicht im Allgemeinen. Wenn sie jedoch kein Qisas erfordert, wie bei einer tiefen Bauchwunde [Ja'ifah] oder ähnlichem, so ist das Entschädigungsgeld [Arsh] zu leisten. Wir haben das Qisas für ihn [den zweiten Täter] festgelegt, weil die Tat des zweiten die Ausbreitung der Verletzungen des ersten unterbrochen hat, sodass es wie eine Wunde ist, die verheilt ist und sich nicht ausbreitet. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, und ich kenne niemanden, der dem widersprechen würde. Wenn die Wunde des ersten zwangsläufig zum Tode führt, sie ihn jedoch nicht aus dem Zustand des Lebens befördert und ein stabiles Leben [al-hayat al-mustaqirra] fortbesteht, wie etwa bei einer Verletzung des Darms oder der Hirnhaut, und der zweite schlägt ihm den Kopf ab, so ist der zweite der Mörder; denn er hat ein stabiles Leben beendet. Es wurde gesagt, dass dies im Zustand des Lebens ist, basierend auf dem Beweis, dass Umar, Gott habe Wohlgefallen an ihm, als er verwundet wurde, einen Arzt empfing, der ihm Milch gab, welche wieder heraustrat. Da wusste der Arzt, dass er sterben würde, und sagte: „Hinterlasse den Menschen ein Testament.“ Er hinterließ ihnen ein Testament, ordnete die Nachfolge an und übertrug das Kalifat an die Mitglieder der Shura. Die Gefährten akzeptierten seine Anordnung und waren sich einig, seine Testamente und Anordnungen zu akzeptieren. Da das Urteil über das Leben noch bestand, war der zweite derjenige, der es beendete, und war somit der Mörder, so als ob er jemanden getötet hätte, der an einer Krankheit leidet, von der keine Heilung zu erwarten ist.

Abschnitt: Wenn ein Mann von einer Anhöhe gestoßen wird und ein anderer ihn mit einem Schwert empfängt und ihn tötet, so obliegt das Qisas demjenigen, der ihn getötet hat; denn er hat sein Leben beendet, bevor es zu einem Zustand kam, in dem man das Leben aufgab. Dies gleicht dem Fall, in dem jemand einen anderen mit einem tödlichen Pfeil beschießt und ein anderer ihm vor dem Auftreffen des Pfeils den Kopf abtrennt, oder einen Felsbrocken auf ihn wirft und ein anderer seinen Kopf mit dem Schwert abschlägt, bevor der Fels ihn trifft. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i, wenn er ihn von einem Ort wirft, von dem aus er überleben könnte. Wenn er ihn von einer Anhöhe wirft, von der ein Fallender nicht überlebt, so gibt es zwei Ansichten: die erste ist wie unsere, die zweite besagt, dass die Haftung [Daman] bei beiden liegt, durch Qisas und Diya beim Aufprall; denn jeder von beiden ist eine Ursache für die Vernichtung. Unsere Beweisführung ist, dass das Werfen eine Ursache [Sabab] ist und das Töten eine unmittelbare Handlung [Mubashara], daher wurde die Wirkung der Ursache unterbrochen, wie beimjenigen, der jemanden schubst zusammen mit...