auf Allah schwor, Er ihn gewiss wahr machen würde." (Dies ist übereinstimmend überliefert). Die Muslime sind sich einig über die Anwendung der Wiedervergeltung bei Wunden unterhalb des Lebens, wenn diese möglich ist, und weil das, was unterhalb des Lebens ist, wie das Leben selbst in seiner Notwendigkeit der Bewahrung durch die Wiedervergeltung zu behandeln ist, weshalb es dem Leben in der Pflicht dazu gleichkommt.

Abschnitt: Für die Pflicht zur Wiedervergeltung bei Wunden sind drei Dinge Voraussetzung. Erstens: Es muss sich um einen reinen Vorsatz (amd mahd) handeln. Bei einem Fehler (khata') gibt es nach Konsens keine Wiedervergeltung, da der Fehler auch beim Leben nicht zur Wiedervergeltung führt, was den Ursprung darstellt; bei Wunden unterhalb des Lebens gilt dies erst recht. Die Wiedervergeltung tritt auch nicht bei einem fehlerhaften Vorsatz (amd al-khata') ein, d. h. wenn er ihn mit etwas schlagen will, das üblicherweise nicht dazu führt – wie etwa der Schlag mit einem Kieselstein, dessen Art gewöhnlich keine Wunde freilegt, die jedoch dennoch freigelegt wird. Hierbei ist keine Wiedervergeltung geboten, da dies als quasi-vorsätzlich (shibh al-amd) gilt und die Wiedervergeltung nur bei reinem Vorsatz eintritt. Abu Bakr sagte: Die Wiedervergeltung ist auch hierbei geboten, ohne dies zu berücksichtigen, aufgrund der Allgemeinheit des Koranverses. Zweitens: Die Gleichwertigkeit zwischen dem Täter und dem Opfer, was bedeutet, dass der Täter vom Opfer zur Rechenschaft gezogen würde, wenn er es getötet hätte, wie etwa ein freier Muslim gegenüber einem freien Muslim. Jemand, der nicht durch die Tötung des anderen getötet wird, darf bei Wunden unterhalb des Lebens nicht bestraft werden, wie etwa ein Muslim gegenüber einem Nicht-Muslim (Kafir), ein Freier gegenüber einem Sklaven, oder ein Vater gegenüber seinem Sohn; denn dessen Leben wird nicht für das andere Leben genommen, also werden auch dessen Gliedmaßen nicht für die anderen Gliedmaßen genommen, noch wird er für dessen Wunde verwundet, ähnlich wie ein Muslim gegenüber einem Musta'man (einem Schutzbefohlenen).

Drittens: Die Möglichkeit der Vollstreckung ohne Ungerechtigkeit (haif) oder Übermaß; denn Allah der Erhabene sagte: {Wenn ihr bestraft, dann bestraft in dem Ausmaß, wie ihr bestraft wurdet.} Und Er sagte: {Wer gegen euch übertritt, der übertritt gegen ihn in dem Ausmaß, wie er gegen euch übertragen hat.} Da das Blut des Täters geschützt ist, außer in dem Maße seiner Tat, bleibt das, was darüber hinausgeht, unter dem Schutz (der Unantastbarkeit), weshalb es nach der Tat ebenso verboten ist, es einzufordern, wie es dies vor der Tat war. Die Notwendigkeit, ein Übermaß zu verhindern, bringt das Verbot der Wiedervergeltung mit sich, da das Übermaß eine ihrer Begleiterscheinungen ist und es nicht möglich ist, dieses zu verhindern, ohne die Wiedervergeltung selbst zu verhindern. Hierüber besteht, soweit wir wissen, kein Dissens.