ihre Schulderlassung ist gültig, und sie besitzen das Recht, sich bezüglich des Anteils ihres verzeihenden Bruders an den Mörder ihres Erblassers zu wenden. Wenn wir sagen: Er wendet sich an seinen Teilhaber, so besitzt er das Recht, ihn zu fordern, seine Schulderlassung ist gültig, und die Erben des Täters haben nicht das Recht, etwas von ihm zu fordern. Davon ist auch, dass wir, wenn wir sagen: Er wendet sich an den Nachlass des Täters, und dieser einen Nachlass hat, das Recht zum Zugriff darauf haben, unabhängig davon, ob es seinen Erben möglich ist, den Ausgleich vom Teilhaber zu erlangen oder nicht. Wenn wir sagen: Er wendet sich an seinen Teilhaber, so hat er das Recht, die Erben des Täters zu fordern, unabhängig davon, ob sein Teilhaber zahlungsfähig oder zahlungsunfähig ist.

1455 - Problem: Er sagte: (Und wer von den Erben des Getöteten auf den Qisas verzichtet, für den gibt es keinen Weg zum Qisas, selbst wenn der Verzeihende ein Ehemann oder eine Ehefrau ist.)

Die Gelehrten sind sich einig über die Zulässigkeit des Verzichts auf den Qisas und dass dies vorzüglicher ist. Die Grundlage dafür (1) sind das Buch (Koran) und die Sunna. Was das Buch betrifft, so ist es das Wort Gottes, des Erhabenen, im Kontext Seiner Aussage: {Euch ist die Vergeltung für die Getöteten vorgeschrieben} – {Wem aber etwas von seinem Bruder erlassen wird, so ist dies in rechtlicher Weise zu verfolgen und ihm gegenüber auf gütige Weise zu leisten} (2). Und Er, der Erhabene, sagt: {Und Wir haben ihnen darin vorgeschrieben, dass Leben um Leben ist}, bis zu Seiner Aussage: {und Wunden durch Qisas. Wer aber darauf verzichtet, so ist dies eine Sühne für ihn} (3). Es wurde bei der Auslegung gesagt: Es ist eine Sühne für den Täter durch das Verzeihen des Rechteinhabers ihm gegenüber. Und es wurde gesagt: Es ist eine Sühne für den Verzeihenden durch seine mildtätige Spende. Was die Sunna betrifft, so sagte Anas ibn Malik: Ich habe nie gesehen, dass dem Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – eine Sache vorgelegt wurde, die Qisas betraf, ohne dass er darin zur Vergebung aufgerufen hätte. Überliefert von Abu Dawud (4). Und in seinem Hadith über die Geschichte von ar-Rubayyi' bint an-Nadr, als sie den Zahn einer Sklavin ausschlug, befahl der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – den Qisas, doch das Volk verzichtete (5). Wenn dies feststeht, so ist der Qisas ein Recht für alle Erben, sowohl durch Abstammung als auch durch rechtliche Gründe, Männer und Frauen, Minderjährige und Volljährige. Wer von ihnen also verzichtet, dessen Verzicht ist gültig, der Qisas entfällt, und es bleibt für niemanden ein Weg dazu. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten, unter ihnen 'Ata', an-Nacha'i, al-Hakam, Hammad, ath-Thawri, Abu Hanifa und asch-Schafi'i. Eine ähnliche Bedeutung wurde von 'Umar, Tawus und asch-Scha'bi überliefert. Al-Hasan, Qatada, az-Zuhri, Ibn Schubruma, al-Laith und al-Awza'i sagten: Den Frauen steht kein Verzicht zu. Das Bekannte von Malik ist, dass es ausschließlich den Asaba (männlichen Verwandten in der männlichen Linie) vererbt wird. Dies ist auch eine Auffassung der Gefährten von asch-Schafi'i, weil es zur Abwehr von Schande festgelegt wurde, weshalb es den Asaba vorbehalten blieb, wie das Vormundschaftsrecht bei der Eheschließung. Sie haben eine dritte Auffassung, dass es den Blutsverwandten zusteht, nicht den Ehepartnern, aufgrund der Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: "Wer einen Getöteten in seiner Familie hat, dessen Angehörige haben die Wahl zwischen zwei Dingen: Entweder sie töten, oder sie nehmen das Blutgeld ('Aql)" (6). Und seine Angehörigen sind seine Blutsverwandten. Einige der Gelehrten von Medina vertraten die Auffassung, dass der Qisas nicht durch den Verzicht einiger Teilhaber entfällt. Es wurde gesagt: Dies ist eine Überlieferung von Malik, weil das Recht desjenigen, der nicht verzichtet hat, nicht durch dessen Verzicht aufgehoben werden darf, und das Leben kann teilweise für einen Teil des Lebens genommen werden, bewiesen durch die Tötung einer Gruppe für einen Einzelnen. Unsere Argumentation stützt sich auf die Allgemeinheit seiner Aussage, Friede und Segen seien auf ihm: "Seine Angehörigen haben die Wahl zwischen zwei Dingen". Dies ist allgemein für alle seine Angehörigen, und die Ehefrau gehört zu seinen Angehörigen, bewiesen durch die Aussage des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: "Wer entschuldigt mich gegenüber einem Mann, von dem mir sein Leid in Bezug auf meine Familie zu Ohren gekommen ist? Ich wusste von meiner Familie nur Gutes..." Er meinte 'A'ischa. Und Usama sagte zu ihm: O Gesandter Gottes, deine Familie, wir wissen nichts außer Gutes (8). Und Zaid ibn Wahb überlieferte, dass zu 'Umar ein Mann gebracht wurde, der einen Getöteten getötet hatte, dann kam...