dazu [4] einen Getöteten zu beklagen hat, der hat die Wahl zwischen zwei Dingen: [entweder er erhält Blutgeld, oder] (5) er verlangt Vergeltung." Dies ist übereinstimmend überliefert (6). Abu Shurayh überlieferte, dass der Prophet - Gottes Segen und Friede auf ihm - sagte: "Des Weiteren, oh ihr Khuza'a, ihr habt diesen Getöteten getötet, und ich bin bei Gott derjenige, der dafür aufkommt (derjenige, der das Blutgeld zahlt). Wer nach ihm einen Getöteten tötet, dessen Angehörige haben die Wahl zwischen zwei Dingen: Wenn sie wollen, töten sie, und wenn sie wollen, nehmen sie das Blutgeld." Dies überlieferten Abu Dawud und andere (7). Und weil das verbotene Töten, wenn der Qisas darin ohne einen Erlass entfällt, den Anspruch auf das Vermögen begründet, so als ob ein Teil der Erben auf das Recht verzichtet hätte. Dies unterscheidet sich von anderen Zerstörungen; denn deren Ersatz ist von ihrer eigenen Art, während hier beim fahrlässigen Töten und dem vorsatzähnlichen Töten (schibh al-'amd) der Ersatz von einer anderen Art ist. Wenn er sich also beim Vorsatz mit dem Ersatz für den Fehler zufrieden gibt, so steht ihm dies zu; denn er hat einen Teil seines Rechts aufgegeben. Und weil der Täter die Möglichkeit hatte, sein eigenes Leben durch das Anbieten des Blutgeldes zu bewahren, so ist ihm dies auferlegt worden. Was sie als Argument anführten, wird durch den Fall entkräftet, dass der Kopf desjenigen, der eine Wunde am Kopf zufügt (Schajj), kleiner ist, oder die Hand dessen, der sie abschlägt, kürzer ist, denn sie erkannten dies in beiden Fällen an.

Abschnitt: Es gibt eine Meinungsverschiedenheit über das Erfordernis bei Vorsatz. Von Ahmad, möge Gott, der Erhabene, ihm barmherzig sein, ist überliefert, dass dessen Erfordernis der Qisas an sich ('ayn) ist; aufgrund seiner Aussage, Friede sei mit ihm: "Wer vorsätzlich tötet, bei dem ist es Qawad (Vergeltung)" (8). Und aufgrund dessen, was sie in ihrem Beweis anführten. Es wurde auch überliefert, dass das Erfordernis eines von zwei Dingen ist: der Qisas oder das Blutgeld; aufgrund dessen, was wir zuvor erwähnt haben, und weil das Blutgeld einer der beiden Ersatzleistungen für das Leben ist, also ist es ein Ersatz dafür und nicht für dessen Ersatz, so wie beim Qisas. Was die Überlieferung betrifft, so ist damit die Verpflichtung zum Qawad gemeint, und wir sagen dies auch. Das Töten unterscheidet sich von anderen zerstörten Dingen; denn deren Ersatz unterscheidet sich nicht durch die Absicht oder deren Fehlen, während das Töten im Gegensatz dazu steht. Für al-Shafi'i gibt es zwei Ansichten, ähnlich den beiden Überlieferungen. Wenn wir sagen: Das Erfordernis ist der Qisas an sich, so hat er das Recht, zum Blutgeld zu erlassen oder allgemein zu erlassen. Wenn er also