oder ihre Ehre. Dies ist nicht an eine Bedingung geknüpft, was darauf hinweist, dass er lediglich den Zihar beabsichtigte. Dass dies in einer Situation des Streits und Zorns geschieht, ist ein Beweis dafür, dass er damit das beabsichtigte, was ihr Leid zufügt und ihre Meidung zur Folge hat, was der Zihar ist. Wenn dies fehlt, ist es kein Zihar, da es eine hohe Wahrscheinlichkeit für andere Deutungen als Zihar gibt; daher kann der Zihar nicht ohne einen Beweis festgelegt werden. Ähnlich ist die Aussage von Abu Thawr. So verhält es sich auch, wenn er sagt: „Du bist für mich wie meine Mutter“ oder „gleich meiner Mutter“. Oder wenn er sagt: „Du bist meine Mutter“ oder „Meine Ehefrau ist meine Mutter“, falls ein Beweis vorliegt, der ihn zum Zihar lenkt, so ist es ein Zihar; entweder durch Absicht oder durch das, was an deren Stelle tritt. Wenn er sagt: „Meine Mutter ist meine Frau“ oder „gleich meiner Frau“, so ist es kein Zihar, da dies ein Vergleich seiner Mutter ist und eine Beschreibung für sie, aber keine Beschreibung für seine Ehefrau.

Drittes Kapitel: Wenn er sagt: „Du bist für mich verboten (haram)“, und er dabei den Zihar beabsichtigt, so ist es nach der Meinung der Mehrheit der Gelehrten ein Zihar. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa und al-Schafi'i. Wenn er dabei jedoch die Scheidung (Talaq) beabsichtigt, so haben wir dies bereits im Kapitel über die Scheidung erwähnt. Wenn er den Ausdruck ohne nähere Bestimmung verwendet, so gibt es zwei Überlieferungen; eine davon besagt, dass es ein Zihar ist. Dies erwähnte al-Khiraqi an einer anderen Stelle, und Ahmad hat dies in der Überlieferung einer Gruppe seiner Gefährten explizit festgelegt. Ibrahim al-Harbi berichtet von Uthman, Ibn Abbas, Abu Qilaba, Sa'id ibn Jubayr, Maymun ibn Mihran und al-Batti, dass sie sagten: „Das Verbot (Haram) ist ein Zihar.“ Von Ahmad wurde zudem überliefert, was darauf hindeutet, dass das Verbot ein Eid ist. Von Ibn Abbas wurde überliefert, dass er sagte: „Das Verbot ist ein Eid im Buch Allahs, des Erhabenen und Majestätischen.“ Er sagte: „Allah, der Erhabene und Majestätische, spricht: ‚O Prophet, warum verbietest du, was Allah dir erlaubt hat?‘ [Sure at-Tahrim, 1-2] und danach: ‚Allah hat euch die Lösung eurer Eide vorgeschrieben.‘“ Die Mehrheit der Rechtsgelehrten vertritt die Auffassung, dass das Verbot kein Zihar ist, sofern der Zihar nicht beabsichtigt wurde. Dies ist die Ansicht von Malik, Abu Hanifa und al-Schafi'i. Der Grund dafür ist die erwähnte Koranstelle und die Tatsache, dass das Verbot verschiedene Formen annehmen kann – es kann sich um Zihar, Scheidung, Menstruation, den Weihezustand (Ihram) oder Fasten handeln. Daher ist das Verbot für keine dieser Kategorien explizit und lässt sich ohne Absicht auf keine davon festlegen.