und al-Tirmidhi (41), und er sagte: Ein hasan-Hadith (guter Hadith). Und weil er ein Zihar-Begehender ist, der noch keine Sühne geleistet hat, ist ihm der Geschlechtsverkehr mit ihr verboten, so als ob seine Sühne die Freilassung eines Sklaven oder Fasten wäre. Das Unterlassen des direkten Textes bezüglich der Speisung verhindert nicht, sie analog zu dem zu behandeln, worüber ein Text vorliegt und was in der gleichen Bedeutung steht.

Abschnitt: Was den Genuss ohne Geschlechtsverkehr (42) betrifft – durch Küssen, Berühren und Intimitäten, die nicht den Beischlaf (فرج) betreffen –, so gibt es hierzu zwei Überlieferungen. Die erste besagt: Es ist verboten. Dies ist die Wahl von Abu Bakr. Dies ist auch die Auffassung von al-Zuhri, Malik, al-Awza'i, Abu 'Ubaid und den Anhängern der Rechtslehre (Ashab al-Ra'y). Dies wurde auch von al-Nakha'i überliefert und ist eine der beiden Aussagen von al-Shafi'i; denn was den Geschlechtsverkehr aufgrund einer Aussage verbietet, verbietet auch die dazu hinführenden Handlungen, wie bei der Scheidung (Talaq) und dem Weihezustand (Ihram). Die zweite besagt: Es ist nicht verboten. Ahmad sagte: "Ich hoffe, dass darin kein Schaden liegt." Dies ist die Auffassung von al-Thawri, Ishaq und Abu Hanifa. Es wurde auch von Malik berichtet. Dies ist die zweite Aussage von al-Shafi'i; denn es handelt sich um einen Beischlaf, dessen Verbot an eine finanzielle Leistung gebunden ist, weshalb das Verbot nicht darüber hinausgeht, ähnlich wie beim Beischlaf mit einer menstruierenden Frau.

Abschnitt: Zihar ist nicht gültig bei einer Sklavin (Amah) und auch nicht bei einer Mutter ihres Kindes (Umm al-Walad). Dies wurde von Ibn 'Umar, 'Abd Allah ibn 'Amr, Sa'id ibn al-Musayyib, Mujahid, al-Sha'bi, Rabi'a, al-Awza'i, al-Shafi'i, Abu Hanifa und seinen Gefährten überliefert. Von al-Hasan, 'Ikrimah, al-Nakha'i, 'Amr ibn Dinar, Sulaiman ibn Yasar, al-Zuhri, Qatada, al-Hakam, al-Thawri und Malik wurde überliefert, dass für den Zihar gegenüber einer Sklavin eine vollständige Sühne zu leisten ist; denn sie ist für ihn erlaubt, daher ist der Zihar ihr gegenüber gültig, wie bei einer Ehefrau. Von al-Hasan und al-Awza'i wurde überliefert: Wenn er mit ihr Geschlechtsverkehr hat, ist es Zihar, andernfalls nicht; denn wenn er keinen Verkehr mit ihr hat (43), ist es wie das Verbot seines eigenen Besitzes. 'Ata sagte: Er schuldet die Hälfte der Sühne einer freien Frau, weil die Sklavin in vielen ihrer rechtlichen Bestimmungen die Hälfte einer freien Frau darstellt, und dies gehört zu ihren Bestimmungen, daher ist sie auf die Hälfte reduziert.