in vielen ihrer Bestimmungen, und dies gehört zu ihren Bestimmungen, sodass sie auf die Hälfte reduziert ist. Uns gegenüber steht das Wort Gottes, des Erhabenen: „Diejenigen, die den Zihar gegenüber ihren Frauen vollziehen“ (44), womit Er die Frauen speziell meinte. Und weil dies (45) ein Ausdruck ist, mit dem das Verbot der Ehefrau verbunden ist; daher wird die Sklavin durch ihn nicht verboten, genau wie bei der Scheidung. Und weil der Zihar in der vorislamischen Zeit eine Scheidung war, wurde dessen rechtliche Bestimmung übertragen, aber sein Gegenstand blieb erhalten. Ahmad sagte: Abu Qilaba und Qatada sagten: „Der Zihar war in der vorislamischen Zeit eine Scheidung.“ Es wurde von Ahmad überliefert, dass für denjenigen, der Zihar gegenüber seiner Sklavin begeht, eine Zihar-Sühne fällig ist. Abu Bakr sagte: „Dies ist nach seiner Rechtsschule nicht haltbar, denn wenn (46) eine Zihar-Sühne auf ihm lasten würde, wäre es ein Zihar. Vielmehr trifft ihn eine Eides-Sühne, weil es das Verbot von etwas Erlaubtem aus seinem Besitz darstellt, daher liegt darin eine Eides-Sühne, wie beim Verbot seines übrigen Vermögens.“ Nafi' sagte: „Der Gesandte Gottes – Friede und Segen seien auf ihm – verbot sich seine Sklavin, woraufhin Gott ihm befahl, für seinen Eid Sühne zu leisten (47).“ Es ist auch möglich, dass ihn nichts verpflichtet, basierend auf seiner Aussage im Falle einer Frau, wenn sie zu ihrem Ehemann sagt: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter“, dass sie nichts verpflichtet. Wenn er jedoch zu seiner Sklavin sagt: „Du bist mir verboten“, so trifft ihn eine Eides-Sühne, aufgrund des Wortes Gottes, des Erhabenen: „O Prophet, warum verbietest du, was Gott dir erlaubt hat?“, bis zu Seinem Wort: „Gott hat euch die Auflösung eurer Eide vorgeschrieben“ (49). Dies wurde in Bezug auf das Verbot des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – gegenüber seiner Sklavin offenbart, nach der Aussage einiger von ihnen. Es kann nach der anderen Überlieferung so ausgelegt werden, dass ihn eine Zihar-Sühne verpflichtet, weil das Verbot ein Zihar ist. Die erste Ansicht ist die korrekte, so Gott, der Erhabene, will.

Abschnitt: Der Zihar ist auch befristet gültig, zum Beispiel wenn er sagt: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter für einen Monat“, oder „bis der Monat Ramadan verstrichen ist“. Wenn die Zeit abgelaufen ist, endet der Zihar, und die Frau ist (50) ohne Sühne wieder erlaubt, und es gilt nicht als Rückkehr (zur Ehe), außer durch den Beischlaf innerhalb des Zeitraums. Dies ist die Auffassung von Ibn 'Abbas, 'Ata, Qatada, al-Thawri, Ishaq, Abu Thawr und eine der beiden Aussagen von al-Shafi'i. Seine andere Aussage lautet: Es ist kein