Zihar. Dies ist auch die Ansicht von Ibn Abi Layla und al-Layth, weil das Gesetz den Begriff des Zihar absolut/uneingeschränkt überliefert hat, und dieser (hier vorliegende Fall) ist nicht absolut, daher ähnelt er dem Fall, in dem er sie mit jemandem vergleicht, der ihm zu einer Zeit verboten ist und zu einer anderen nicht. Tawus sagte: „Wenn er in einer befristeten Zeit Zihar vollzieht, trifft ihn die Sühne, selbst wenn er den Eid erfüllt.“ Malik sagte: „Die Befristung entfällt, und es ist ein absoluter Zihar (51), denn dies ist ein Ausdruck, der das Verbot der Ehefrau zwingend macht; wenn er ihn also befristet, bleibt er doch zeitlich unbegrenzt, wie die Scheidung.“ Uns gegenüber steht der Hadith von Salama ibn Sakhr und seine Aussage: „Ich vollzog den Zihar (52) gegenüber (53) meiner Frau, bis der Monat Ramadan verstrichen ist.“ Er informierte den Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – darüber, dass er in diesem Monat mit ihr den Beischlaf vollzogen hatte, woraufhin dieser ihn zur Sühneleistung anwies. Er sah die Einschränkung (die Befristung) nicht als maßgeblich für ihn an. Und weil er sich selbst durch einen Eid, für den eine Sühne vorgesehen ist, ihr gegenüber verwehrte, ist er befristet gültig, wie der Ila'. Er unterscheidet sich von der Scheidung; denn diese hebt das Eigentumsrecht auf, während jener (der Zihar) ein Verbot bewirkt, das durch die Sühne aufgehoben wird, weshalb die Befristung zulässig ist. Die Aussage dessen, der die Sühne auch dann vorschreibt, wenn er (den Eid) erfüllt, ist nicht haltbar, denn Gott, der Erhabene, hat die Sühne nur für diejenigen vorgeschrieben, die zu dem zurückkehren, was sie gesagt haben. Wer aber erfüllt und das Zurückkehren innerhalb der Zeit, in der er den Zihar vollzog, unterlässt, kehrt nicht zu dem zurück, was er sagte, daher ist keine Sühne für ihn fällig. Er unterscheidet sich vom Vergleich mit einer Person, die ihm nicht auf Dauer verboten ist, weil das Verbot ihr gegenüber nicht vollständig ist. Hier aber hat er sie (55) für diesen Zeitraum mit einem Verbot belegt, das dem Verbot dem Rücken der eigenen Mutter gegenüber ähnelt. Wir verwehren jedoch die Anwendung der Rechtsbestimmung in diesem Fall. Wenn dies feststeht, so erfolgt die Rückkehr nur durch den Beischlaf innerhalb des Zeitraums. Dies ist der von al-Shafi'i überlieferte Text. Einige seiner Anhänger sagten: „Wenn er sie nicht unmittelbar nach dem Zihar scheidet, gilt er als zurückkehrend, und die Sühne (56) trifft ihn.“ Abu 'Ubayd sagte: „Wenn er die Absicht fasst, in der Zeit mit ihr zu verkehren, wird die Sühne für ihn verpflichtend. Andernfalls nicht, denn die Rückkehr ist der feste Entschluss zum Beischlaf.“ Uns gegenüber steht der Hadith von Salama ibn Sakhr, dass er ihn nur durch den Beischlaf zur Sühne verpflichtete. Und weil es ein Eid ist, bei dem er nicht gegen den Eid verstoßen hat, ist dessen Sühne für ihn nicht verpflichtend, wie beim Eid bei Gott, dem Erhabenen. Und weil derjenige, der den Zihar befristet vollzieht, beabsichtigt, seine Frau in dieser Zeit zurückzuhalten; wer ihn also deshalb zur Sühne verpflichtet, dessen Aussage ist wie die Aussage von