Dies vertraten auch asch-Schaʿbī, an-Nachaʿī, Mālik, die Gelehrten des Hidschāz, ath-Thawrī, Abū Ḥanīfa, die Gelehrten des Irak, asch-Schāfiʿī, Abū Thaur, Abū ʿUbayd und andere. Denn es ist ein Eid, der den Beischlaf verhindert, folglich handelt es sich um ein Īlāʾ, genau wie beim Schwören bei Allah, dem Erhabenen. Zudem ist das Abhängigmachen von Ṭalāq (Scheidung) und ʿAtāq (Sklavenfreilassung) vom Beischlaf ein Schwur, was dadurch bewiesen wird, dass er, wenn er sagen würde: „Wann immer ich bei deiner Scheidung schwöre, bist du geschieden“, und daraufhin sagt: „Wenn ich dir beiwohne, bist du geschieden“, sie sofort geschieden wäre. Abū Bakr sagte: „Jeder Schwur, sei es durch ein Verbot (Ḥarām) oder anderes, für den eine Sühneleistung (Kaffāra) verpflichtend ist, macht den Schwörenden zu einem Mūlī.“ Was jedoch Ṭalāq und ʿAtāq betrifft, so ist der Schwur dabei kein Īlāʾ, da damit ein Recht eines Menschen (Ādamī) verbunden ist, während das, was eine Sühneleistung nach sich zieht, mit dem Recht Allahs, des Erhabenen, verbunden ist. Die erste Überlieferung ist die bekanntere, denn das absolute Īlāʾ ist nur der Eid (Qasam). Deshalb lasen Ubayy und Ibn ʿAbbās „yuqsimūn“ (sie schwören) anstelle von „yuʾlūn“ (sie leisten Īlāʾ). Es wurde von Ibn ʿAbbās bezüglich der Interpretation von „yuʾlūn“ überliefert, dass er sagte: „Sie schwören bei Allah.“ So erwähnte es Imam Aḥmad. Die Abhängigmachung von einer Bedingung ist kein Eid; daher verwendet man darin nicht das Partikel des Eides, er wird nicht mit dessen Antwort (Jawāb) beantwortet, und die Sprachgelehrten führen ihn nicht im Kapitel des Eides auf. Somit ist dies kein Īlāʾ, sondern wird nur im übertragenen Sinne als Schwur bezeichnet, aufgrund der Teilhabe am Eid in der bekannten Bedeutung, nämlich dem Anspornen zu einer Handlung, dem Unterlassen derselben oder der Bekräftigung einer Aussage. Die Rede, wenn sie absolut verwendet wird, bezieht sich auf ihre eigentliche Bedeutung. Darauf weist auch das Wort Allahs, des Erhabenen, hin: „Wenn sie aber zurückkehren, dann ist Allah wahrlich Allvergebend und Barmherzig“ (2). Die Vergebung tritt nur bei einem Eid bei Allah ein. Ebenso ist das Wort des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – zu nennen: „Wer bei einem anderen als Allah schwört, der begeht Schirk (Beigesellung)“ (3). Und seine Aussage: „Allah verbietet euch, bei euren Vätern zu schwören.“ Dies ist unbestritten (4). Und selbst wenn wir einräumen würden, dass etwas, das kein Eid ist, als Schwur gilt, so bezieht sich der Begriff „Schwur“ in seiner absoluten Form nur auf den Eid, und er wird nur durch einen Beweis auf etwas anderes als den Eid bezogen. Es gibt keinen Dissens darüber, dass der Eid bei einem anderen als Allah, dem Erhabenen, und Seinen Eigenschaften kein Īlāʾ darstellt, da er weder eine Sühneleistung nach sich zieht noch irgendetwas, das den Beischlaf verbietet; somit ist er kein Īlāʾ, wie eine bloße Mitteilung ohne Schwur (6).