Tawus. So gibt es keinen Sinn in seiner Aussage: „Der Zihar ist befristet gültig“, da die Befristung keine Wirkung (57) entfaltet.

Abschnitt: Es ist zulässig, den Zihar an Bedingungen zu knüpfen, wie etwa wenn er sagt: „Wenn du das Haus betrittst, dann bist du für mich wie der Rücken meiner Mutter“, [und: „Wenn Zayd es will, dann bist du für mich wie der Rücken meiner Mutter“] (58). Wann immer also Zayd es will oder sie das Haus betritt, wird er zu einemjenigen, der den Zihar vollzieht (muzahir), andernfalls nicht. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i und den Anhängern der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y); denn es ist ein Eid, daher ist es zulässig, ihn an eine Bedingung zu knüpfen, wie beim Ila', und weil der Ursprung des Zihar darin liegt, dass er eine Scheidung war, und die Scheidung an Bedingungen geknüpft werden darf (59), ist dies auch beim Zihar der Fall, und weil es eine Aussage ist, durch die die Ehefrau verboten wird, ist es zulässig, sie an eine Bedingung zu knüpfen, wie bei der Scheidung. Wenn er zu seiner Ehefrau sagt: „Wenn ich den Zihar gegenüber meiner anderen Ehefrau vollziehe, dann bist du für mich wie der Rücken meiner Mutter“, und er dann den Zihar gegenüber der anderen vollzieht, so wird er zum Muzahir gegenüber beiden zugleich. Sagt er aber: „Wenn ich den Zihar gegenüber jener fremden Frau vollziehe, dann bist du für mich wie der Rücken meiner Mutter“, und sagt dann zur Fremden: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter“, so wird er zum Muzahir gegenüber seiner Ehefrau – gemäß der Ansicht dessen, der den Zihar gegenüber einer Fremden für gültig hält; wer dies nicht tut, der nicht. Wir werden dies [an seiner Stelle] (60) erwähnen, so Gott, der Erhabene, will.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter, so Gott will“, so kommt sein Zihar nicht zustande. Ahmad hat dies explizit festgelegt und gesagt: „Wenn er zu seiner Frau sagt: ‚Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter, so Gott will‘, so trifft ihn nichts; es ist ein Eid.“ Und wenn er sagt: „Was Gott mir für erlaubt erklärt hat, ist verboten, so Gott will“, und er hat eine Ehefrau, so ist es ein Eid und ihn trifft nichts. Dies ist auch die Ansicht von al-Shafi'i, Abu Thawr und den Anhängern der Lehrmeinung. Wir wissen von keinem anderen, der ihnen widerspricht; denn es ist ein Eid, der eine Sühne nach sich zieht (mukaffira), daher ist der Vorbehalt (Istithna') darin gültig, wie beim Eid bei Gott, dem Erhabenen, oder wie beim Verbot seines Vermögens. Der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – hat gesagt: „Wer einen Eid schwört und dabei sagt: ‚So Gott will‘, der begeht keinen Eidbruch.“ Dies überlieferte al-Tirmidhi (62) und sagte: „Ein guter, seltener Hadith (hasan gharib).“ Und in einer Überlieferung heißt es: „Wer“,