der Rückkehr (al-'awd), so gibt es für ihn keine Sühneleistung. Dies ist die Auffassung von 'Ata', al-Nakha'i, al-Awza'i, al-Hasan, al-Thawri, Malik, Abu 'Ubayd und den Leuten der Vernunft (As-hab al-Ra'y). Tawus, Mujahid, al-Sha'bi, al-Zuhri und Qatada sagten: Die Sühneleistung ist allein durch den Zihar zur Pflicht, denn er ist der Anlass für die Sühne (2), und dieser ist eingetreten; zudem wurde die Sühne wegen des Aussprechens des Verwerflichen und der Lüge (al-zur) verpflichtend, was bereits durch den reinen Akt des Zihar eintritt. Al-Shafi'i sagte: Wann immer er sie nach dem Zihar für eine Zeit festhält, in der er sie hätte scheiden können, ohne sie zu scheiden, wird die Sühne für ihn zur Pflicht, denn dies ist bei ihm die Rückkehr (al-'awd). Unser Argument ist das Wort Gottes – Erhaben sei Er: „Und diejenigen, die sich von ihren Frauen durch Zihar trennen und dann zu dem zurückkehren, was sie gesagt haben, sollen einen Sklaven befreien“ (3). Er verpflichtete zur Sühne durch zwei Dinge: den Zihar und die Rückkehr, weshalb die Pflicht nicht durch eines der beiden allein begründet werden kann. Ferner ist die Sühne für den Zihar eine Sühne für einen Eid (Yamin); daher vollzieht sich der Eidbruch nicht ohne eine tatsächliche Verletzung des Eides, wie bei anderen Eiden auch. Der Eidbruch besteht hier in der Rückkehr, was das Tun dessen ist, was er sich zu unterlassen geschworen hat, nämlich der Beischlaf. Das Unterlassen der Scheidung ist kein Eidbruch und kein Tun dessen, was er zu unterlassen geschworen hat, daher wird dadurch keine Sühne fällig. Hätte das Festhalten die Rückkehr bedeutet, so wäre die Sühne auch für denjenigen zur Pflicht geworden, der den Zihar zeitlich befristet, selbst wenn er seinen Eid einhält. Al-Shafi'i hat jedoch explizit festgestellt, dass sie in diesem Fall nicht zur Pflicht wird. Ist dies bewiesen, so gibt es keine Sühneleistung für ihn, wenn einer von beiden vor dem Beischlaf stirbt. Ebenso verhält es sich, wenn er sich von ihr trennt, ganz gleich, ob dies zeitlich verzögert nach seinem Eid oder unmittelbar darauf geschieht. Welcher von beiden auch immer stirbt, der andere beerbt ihn, nach der Auffassung der Mehrheit. Qatada sagte: Wenn sie stirbt, beerbt er sie nicht, bevor er die Sühne geleistet hat. Unser Argument ist: Wer sie beerben würde, wenn er die Sühne leistet, beerbt sie auch, wenn er sie nicht leistet, wie bei demjenigen, der den Ila' vollzieht.

Der zweite Abschnitt: Wenn er diejenige, gegenüber der er Zihar vollzogen hat, scheidet und sie dann wieder heiratet, ist der Beischlaf mit ihr nicht erlaubt, bevor er die Sühne geleistet hat. Dies gilt ungeachtet dessen, ob die Scheidung dreimalig (talaq thalath) oder weniger war, und ungeachtet dessen, ob sie nach einem anderen Ehemann zu ihm zurückkehrte oder davor. Ahmad hat dies explizit festgelegt. Dies ist die Auffassung von 'Ata', al-Hasan, al-Zuhri, al-Nakha'i, Malik und Abu 'Ubayd. Qatada sagte: Wenn die Trennung endgültig ist, fällt der Zihar weg; wenn er zurückkehrt und sie erneut heiratet (6), so gibt es keine Sühneleistung.