Für al-Shafi'i gibt es zwei Aussagen, die den beiden Rechtsschulen entsprechen, sowie eine dritte Aussage: Wenn die endgültige Trennung (baynuna) durch dreimalige Scheidung erfolgte, kehrt der Zihar nicht zurück; andernfalls kehrt er zurück. Dies stützte er auf die Meinungen hinsichtlich der Rückkehr der Eigenschaft der Scheidung in einer zweiten Ehe. Unser Argument ist die Allgemeinheit des Wortes Gottes – Erhaben sei Er: „Und diejenigen, die sich von ihren Frauen durch Zihar trennen und dann zu dem zurückkehren, was sie gesagt haben, sollen einen Sklaven befreien, ehe sie sich berühren.“ Da er den Zihar gegenüber seiner Ehefrau vollzogen hat, ist es nicht zulässig, dass sie sich berühren, bis er Sühne leistet. Zudem hat er – da er den Zihar gegenüber seiner Frau vollzog – die Berührung vor der Sühneleistung nicht erlaubt, genau wie im Fall derjenigen, die er nicht geschieden hat. Ferner ist der Zihar ein Eid, der eine Sühne erfordert, weshalb seine rechtliche Wirkung nicht durch die Scheidung aufgehoben wird, ebenso wie beim Ila'.

Der dritte Abschnitt: Die Rückkehr (al-'awd) ist der Beischlaf (al-wat'). Wann immer er den Beischlaf vollzieht, wird die Sühne für ihn zur Pflicht. Vor diesem Zeitpunkt wird sie nicht fällig, außer dass sie eine Bedingung für die Erlaubnis zum Beischlaf ist. Wer also den Beischlaf anstrebt, dem wird befohlen, die Sühne zu leisten, um ihn sich dadurch zu erlauben, so wie demjenigen, der die Erlaubnis zur Frau anstrebt, befohlen wird, den Ehevertrag zu schließen. Ähnliches wurde von al-Hasan und al-Zuhri berichtet, und dies ist auch die Auffassung von Abu Hanifa, außer dass dieser die Sühne nicht für denjenigen verpflichtend macht, der den Beischlaf vollzieht, da sie bei ihm in Bezug auf denjenigen, der den Beischlaf vollzieht, dieselbe wie bei demjenigen ist, der ihn nicht vollzieht. Der Qadi und seine Anhänger sagten: Die Rückkehr ist der feste Entschluss zum Beischlaf. Allerdings verpflichteten sie denjenigen, der den festen Entschluss zum Beischlaf fasst, nicht zur Sühne, falls einer von beiden stirbt oder er sie vor dem Beischlaf scheidet – mit Ausnahme von Abu al-Khattab, denn er sagte: Wenn er nach dem festen Entschluss stirbt oder sie scheidet, so obliegt ihm die Sühne. Dies ist die Auffassung von Malik und Abu 'Ubayd. Ahmad hat dies jedoch abgelehnt und gesagt: Malik sagt: Wenn er sich fest entschließt, wird die Sühne für ihn zur Pflicht. Wie kann das sein! Wenn er sie nach dem festen Entschluss scheidet, hätte er eine Sühne zu leisten! Es sei denn, er vertritt die Auffassung von Tawus: Wenn er den Zihar ausspricht, wird er für ihn wie eine Scheidung verpflichtend. Doch Ahmad fand die Auffassung von Tawus nicht gut. Ahmad sagte zum Wort Gottes: „...dann zu dem zurückkehren, was sie gesagt haben“: Die Rückkehr ist der Beischlaf. Wenn er den Beischlaf vollziehen will, muss er Sühne leisten. Wer diese Ansicht vertrat, argumentierte mit dem Wort Gottes: „...und dann zu dem zurückkehren, was sie gesagt haben, sollen einen Sklaven befreien, ehe sie sich berühren.“ Er verpflichtete zur Sühne nach der Rückkehr, aber vor der Berührung. Was vor der Sühneleistung verboten ist, kann nicht ihr vorausgehen. Zudem hat er mit dem Zihar beabsichtigt, sie für sich zu verbieten, daher ist der feste Entschluss zum Beischlaf eine Rückkehr zu dem, was er beabsichtigt hat.