Und da der Zihar ein Verbot ist, kehrt er, sobald er sie sich erlauben will, bei diesem Verbot zurück und gilt somit als „Rückkehrender“. Al-Shafi'i sagte: Die Rückkehr ist das Behalten der Ehefrau nach dem Zihar über einen Zeitraum hinweg, in dem es ihm möglich wäre, sie zu scheiden; denn sein Zihar ihr gegenüber erfordert ihre Trennung, daher ist ihr Behalten eine Rückkehr zu dem, was er gesagt hat. Dawud sagte: Die Rückkehr ist die Wiederholung des Zihar ein zweites Mal; denn die Rückkehr (al-'awd) zu einer Sache ist deren Wiederholung. Unser Argument ist, dass die Rückkehr ein Tun ist, das seinem Wort entgegengesetzt ist; dazu gehört derjenige, der bei seiner Schenkung zurückkehrt (al-'a'id), das heißt derjenige, der von dem Geschenkten Abstand nimmt, und derjenige, der bei seiner Wartezeit (idda) zurückkehrt, derjenige, der die Erfüllung dessen unterlässt, was er versprochen hat, und derjenige, der bei etwas zurückkehrt, das ihm untersagt wurde, ist derjenige, der das Untersagte tut. Gott der Erhabene sprach: „...dann zu dem zurückkehren, was ihnen untersagt wurde.“ Derjenige, der den Zihar vollzieht, hat sich den Beischlaf selbst verboten und sich davor bewahrt, daher ist die Rückkehr sein Tun. Auf ihr Argument, dass die Rückkehr der Sühneleistung vorausgeht und der Beischlaf ihr nachfolgt, antworten wir: Mit Seinem Wort „...dann kehren sie zurück“ ist gemeint: Sie beabsichtigen die Rückkehr, wie im Wort Gottes des Erhabenen: „Wenn ihr euch zum Gebet aufstellt...“, das heißt, wenn ihr dies beabsichtigt. Und Sein Wort, der Erhabene: „Wenn du den Koran liest, so suche Zuflucht...“. Wenn eingewendet wird: „Dies ist eine Auslegung, und zudem eine Rückkehr zur Verpflichtung zur Sühne allein durch den bloßen Entschluss“, so sagen wir: Der Beleg für diese Auslegung ist das, was wir erwähnt haben. Derjenige, der die Sühne zum Zeitpunkt des Entschlusses anordnet, ordnet sie nur als Bedingung für die Erlaubnis an, wie die Anordnung zur rituellen Reinheit für denjenigen, der das freiwillige Gebet verrichten will, oder die Anordnung zur Absicht für denjenigen, der fasten will. Was aber das Behalten angeht, so ist es keine Rückkehr; denn es ist keine Rückkehr beim zeitlich begrenzten Zihar, also ist es dies auch nicht beim unbegrenzten, und auch deshalb, weil die Rückkehr das Tun des Gegenteils dessen ist, was er gesagt hat, und das Behalten ist kein Gegenteil dazu. Ihr Argument, dass der Zihar ihre Trennung erfordere, ist nicht stichhaltig; er erfordert lediglich ihre Untersagung und die Meidung ihrer, und deshalb ist eine zeitliche Begrenzung zulässig. Zudem sprach Er: „...dann zu dem zurückkehren, was sie gesagt haben“ – das Wort „thumma“ (dann) drückt einen zeitlichen Abstand aus, und das Behalten hat keinen solchen zeitlichen Abstand. Was die Aussage von Dawud betrifft, so ist sie nicht stichhaltig; denn der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – befahl Aws und Salama ibn Sakhr die Sühne, ohne dass sie den Wortlaut wiederholten. Zudem bezieht sich die Rückkehr nur auf das Gesagte, nicht auf das Aussprechen, wie bei der Rückkehr in der Schenkung, der Wartezeit oder der Rückkehr zu dem, was untersagt wurde. Es beweist die Ungültigkeit all dieser Ansichten, dass der Zihar ein Eid ist, der eine Sühne erfordert; die Sühne wird also nur durch den Meineid (hinth) bei ihm fällig, und dies ist das Tun dessen, wessen Unterlassung er geschworen hat, wie bei allen anderen Eiden.