Eide, und die Sühne wird dadurch fällig, wie bei allen anderen Eiden. Zudem handelt es sich um einen Eid, der die Unterlassung des Beischlafs erfordert; daher wird die Sühne dafür nur durch diesen fällig, wie beim Ila' (ehegüterrechtlicher Verzicht).

1311 - Fragestellung; Er sagte: (Und wenn er zu einer fremden Frau sagt: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter“, so darf er sie nicht beiwohnen, falls er sie heiratet, bis er die Sühne leistet.)

Die Zusammenfassung dessen ist, dass der Zihar einer fremden Frau gültig ist, gleich ob er dies zu einer bestimmten Frau sagt oder sagt: „Alle Frauen sind für mich wie der Rücken meiner Mutter“. Ebenso ist es gleich, ob er ihn unbeschränkt vollzieht oder ihn an die Heirat knüpft, indem er sagt: „Jede Frau, die ich heirate, ist für mich wie der Rücken meiner Mutter“. Sobald er die Frau heiratet, gegenüber der er den Zihar vollzogen hat, darf er ihr nicht beiwohnen, bis er die Sühne leistet. Etwas Ähnliches wird von Umar ibn al-Chattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert. Dies vertraten auch Sa'id ibn al-Musayyib, 'Urwa, 'Ata', al-Hasan, Malik und Ishaq. Es ist möglich, dass die Rechtswirkung des Zihar vor der Heirat nicht eintritt. Dies ist die Ansicht von al-Thawri, Abu Hanifa und al-Shafi'i. Dies wird von Ibn 'Abbas überliefert, aufgrund der Worte Allahs, des Erhabenen: „Und diejenigen, die den Zihar gegenüber ihren Frauen vollziehen“ (2). Eine fremde Frau gehört nicht zu seinen Frauen. Zudem ist der Zihar ein Eid, dessen Rechtsbestimmung durch die Scharia auf seine Frauen beschränkt wurde, daher ist seine Wirkung bei einer fremden Frau nicht feststehend, wie beim Ila'; denn Allah, der Erhabene, sprach: „Und diejenigen, die den Zihar gegenüber ihren Frauen vollziehen“. Ebenso wie Er sprach: „Für diejenigen, die einen Schwur (des Verzichts) gegenüber ihren Frauen leisten“ (3). Weil sie keine Ehefrau ist, ist der Zihar ihr gegenüber nicht gültig, wie bei seiner Sklavin. Und weil er damit etwas für verboten erklärte, das bereits verboten ist, ergibt sich daraus für ihn nichts, als ob er sagte: „Du bist haram (verboten)“. Und weil es eine Art des Verbots ist, geht es der Ehe nicht voraus, wie bei der Scheidung (Talaq). Unser Argument ist das, was Imam Ahmad mit seiner Überlieferungskette von Umar ibn al-Chattab überlieferte, dass er über einen Mann sagte, der sagte: „Wenn ich die Soundso heirate, ist sie für mich wie der Rücken meiner Mutter“. Dann heiratete er sie. Er sagte: „Auf ihm lastet die Sühne für den Zihar“ (5). Und weil es ein sühnepflichtiger Eid ist, ist ihr Zustandekommen vor der Heirat gültig, wie beim Eid bei Allah, dem Erhabenen.