dessen Gültigkeit vor der Ehe, wie beim Eid bei Allah, dem Erhabenen. Was nun den Vers angeht, so ist die Spezifizierung darin beispielhaft für den Regelfall (kharij majra al-ghalib) erfolgt; denn im Regelfall vollzieht der Mensch den Zihar nur gegenüber seinen Frauen, was jedoch nicht die Beschränkung der Rechtswirkung auf sie zwingend macht, so wie die explizite Erwähnung der Stieftochter, die sich in seiner Obhut befindet, nicht ihre ausschließliche Verbotswürdigkeit begründet. Was das Ila' betrifft, so beschränkte sich dessen Rechtswirkung auf seine Frauen, da er damit beabsichtigt, ihnen Schaden zuzufügen, und niemandem sonst. Die Sühne hier jedoch wurde wegen des Aussprechens eines verwerflichen Wortes und der Lüge (Zoor) fällig, was nicht auf seine Frauen beschränkt ist. Der Zihar unterscheidet sich vom Talaq (Scheidung) in zwei Punkten: Erstens ist der Talaq die Auflösung der Ehebande, und diese kann nicht vor ihrem Vertragsschluss gelöst werden, während der Zihar ein Verbot des Beischlafs darstellt, weshalb ein Vorziehen vor den Vertrag, wie bei der Menstruation, zulässig ist. Zweitens hebt der Talaq den Vertrag auf, weshalb er diesem nicht vorausgehen darf, während dieser [der Zihar] ihn nicht aufhebt, sondern die Erlaubnis lediglich von einer Bedingung abhängig macht, weshalb ein Vorziehen zulässig ist. Was den Zihar gegenüber einer Sklavin betrifft, so ist er als Eid zustande gekommen, durch den die Sühne fällig wurde, wobei die Sühne für den Zihar nicht fällig wurde, da sie im Zeitpunkt der Sühneleistung keine Ehefrau für ihn ist, anders als bei unserem Fall.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Jede Frau, die ich heirate, ist für mich wie der Rücken meiner Mutter“, und er dann Frauen heiratet und das Wiederaufnehmen des Verkehrs (al-'awd) beabsichtigt, so lastet auf ihm eine einzige Sühne, gleich ob er sie in einem einzigen Vertrag oder in getrennten Verträgen heiratet. Dies wurde von Ahmad explizit so festgelegt. Dies ist auch die Ansicht von 'Urwa und Ishaq; denn es handelt sich um einen einzigen Eid, daher ist die Sühne dafür eine einzige, so als hätte er den Zihar gegenüber vier Frauen mit einem einzigen Wort vollzogen. Eine andere Überlieferung von ihm besagt, dass für jeden Vertrag eine Sühne fällig ist; wenn er also zwei Frauen in einem Vertrag heiratet und das Wiederaufnehmen des Verkehrs beabsichtigt, so lastet auf ihm eine Sühne, dann, wenn er eine weitere heiratet und das Wiederaufnehmen beabsichtigt, lastet auf ihm eine weitere Sühne. Dies wurde von Ishaq überliefert, weil bei der dritten Frau der Vertrag zustande kam, durch den der Zihar bestätigt wird, und er das Wiederaufnehmen des Verkehrs ihr gegenüber nach der Sühneleistung für die ersten beiden beabsichtigte, weshalb für sie eine Sühne auf ihm lastete, so als hätte er von Anfang an ihr gegenüber den Zihar vollzogen. Und wenn er zu einer fremden Frau sagt: „Du bist für mich wie der Rücken meiner Mutter“, und sagt: „Ich meinte damit, dass sie ihr in der Unzulässigkeit im gegenwärtigen Zustand gleicht“, so ist er in dieser Aussage zu glauben (dina fi dhalik). Ob dies jedoch rechtlich akzeptiert wird? Dies lässt zwei Meinungen zu; die eine ist,