ihre Berührung nicht erlaubt, bis er die Sühne leistet. Zudem ist der Zihar bei ihr gültig geworden, und seine Rechtswirkung entfällt nicht durch eine Scheidung, die das Eigentumsrecht und die Erlaubnis beendet; noch weniger entfällt sie also durch den Besitz der rechten Hand (durch das Sklaventum). Ferner handelt es sich um einen Eid, der als Verpflichtung zu einer Sühne zustande gekommen ist, daher wurde sie [als Pflicht] bindend, im Gegensatz zu anderem, wie bei allen übrigen Eiden. Abu Bakr 'Abd al-'Aziz sagte: Der Zihar entfällt durch den Erwerb des Eigentums an ihr, und wenn er ihr beiwohnt, hat er den Eid gebrochen und eine Sühne für einen Eid zu leisten, so wie wenn er den Zihar gegenüber seiner Sklavin vollzöge, [weil sie aus dem Kreis der Ehefrauen ausgeschieden ist und sein Beischlaf mit ihr nun durch den Besitz der rechten Hand geschieht, weshalb dies keine Sühne für den Zihar begründet, so wie wenn er den Zihar gegenüber seiner Sklavin vollzöge]. Diese Aussage von Abu Bakr impliziert, dass sie vor der Sühneleistung erlaubt ist, da er den Zihar aufhob und ihn zu einem [einfachen] Eid machte, gleich der [allgemeinen] Verbotserklärung seiner Sklavin. Wenn er sie für seine Sühne freilässt, ist dies nach beiden Ansichten gültig. Sollte er sie danach heiraten, so ist sie ihm ohne Sühneleistung erlaubt, da er für seinen Zihar durch ihre Freilassung Sühne geleistet hat, und es steht nichts dem entgegen, dass dies als Sühne für den Grund gilt, der sie notwendig machte, so wie wenn er sagte: „Wenn ich eine Sklavin besitze, so ist es für Allah eine Verpflichtung für mich, einen Sklaven freizulassen“, und er dann eine Sklavin besitzt und sie freilässt. Wenn er sie jedoch nicht als Sühne freilässt und sie dann heiratet, kehrt die Rechtswirkung des Zihars zurück, und sie ist ihm nicht erlaubt, bis er die Sühne leistet.

1314 – Rechtsfall (Mas'ala); er sagte: „Wenn er den Zihar gegenüber seinen vier Ehefrauen mit einem einzigen Wort vollzieht, so lastet auf ihm nicht mehr als eine Sühne.“

Zusammenfassend gilt: Wenn er den Zihar gegenüber seinen vier Ehefrauen mit einem einzigen Ausdruck vollzieht, indem er sagt: „Ihr seid für mich wie der Rücken meiner Mutter“, so lastet auf ihm unstrittig in der Rechtsschule nicht mehr als eine Sühne. Dies ist die Ansicht von 'Ali, 'Umar, 'Urwa, Tawus, 'Ata', Rabi'a, Malik, al-Awza'i, Ishaq, Abu Thawr und al-Shafi'i in seiner alten Lehrmeinung (qadim). Al-Hasan, an-Nakha'i, az-Zuhri, Yahya al-Ansari, al-Hakam, ath-Thawri, die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y) sowie al-Shafi'i in seiner neuen Lehrmeinung (jadid) sagten hingegen: Auf ihm lastet für jede Ehefrau eine Sühne.