eine durch die Verletzung eines Eides in einem anderen, sodass eine einzige Sühne sie nicht tilgen kann, entsprechend dem Grundprinzip. Überdies ist der Zihar eine Tatbestandsmäßigkeit, die eine Sühne erfordert, weshalb sich die Sühne durch ihre Vervielfältigung bei verschiedenen Fällen vervielfältigt, wie beim Töten. Dies unterscheidet sich von der Strafe (Hadd), da dies eine Strafe ist, die bei Unklarheiten (Shubuhat) abgewehrt wird. Wenn er jedoch den Zihar gegenüber seiner Ehefrau wiederholt, ohne eine Sühne geleistet zu haben, so genügt eine einzige Sühne; denn der Grund für den Eidbruch ist einer, daher wurde eine einzige Sühne fällig, so wie wenn der Eid ein einziger wäre.

Abschnitt: Wenn er den Zihar gegenüber einer Frau vollzieht und dann zu einer anderen sagt: „Ich habe dich mit ihr verbunden“, oder „Du bist ihre Teilhaberin“, oder „Du bist wie sie“, und er dabei die Absicht zum Zihar gegenüber der zweiten Frau hegt, wird er zum Vollzieher des Zihars ihr gegenüber. Dies ist unstrittig, soweit uns bekannt. Dies vertreten auch Malik und al-Shafi'i. Wenn er dies unbestimmt äußert, wird er ebenfalls zum Vollzieher des Zihars, sofern dies unmittelbar auf seinen Zihar gegenüber der ersten Frau folgt. Dies erwähnte Abu Bakr, und dies vertreten auch Malik und al-Shafi'i. Abu al-Khattab sagte: Es besteht die Möglichkeit, dass er dadurch nicht zum Vollzieher des Zihars wird, und dies vertrat auch al-Shafi'i; denn dies ist weder eine explizite Formulierung (Sarih) für den Zihar, noch hegte er damit die Absicht zum Zihar, daher war es kein Zihar, so wie wenn er dies gesagt hätte, bevor er den Zihar gegenüber der ersten vollzogen hätte. Zudem besteht die Möglichkeit, dass sie eine Teilhaberin in der Religion, im Streitfall, in der Ehe oder im schlechten Charakter ist, weshalb es nicht ohne Absicht auf den Zihar eingeschränkt ist, wie bei allen anderen impliziten Äußerungen (Kinayat). Unser Argument ist, dass die Teilhabe und der Vergleich sich zwangsläufig auf etwas beziehen müssen; daher muss man es mit dem in Verbindung bringen, das mit ihm erwähnt wurde, wie bei einer Antwort auf eine Frage, wenn man ihn fragt: „Hast du eine Ehefrau?“ und er sagt: „Ich habe sie geschieden.“ Ebenso verhält es sich mit der Konjunktion und dem damit verbundenen Wort sowie mit dem Attribut und dem Beschriebenen. Zu ihrem Einwand, dass es eine implizite Äußerung sei, bei der er die Absicht zum Zihar nicht hegte, sagen wir: Der Beweis für die Absicht liegt vor, daher genügt dieser. Zu ihrem Einwand, dass es eine bloße Möglichkeit sei, sagen wir: Das von uns erwähnte Indiz beseitigt die Möglichkeit. Und selbst wenn eine gewisse Möglichkeit verbleibt, so ist diese schwächer (marjuh), weshalb man ihr keine Beachtung schenkt, wie bei der Möglichkeit im expliziten Wortlaut.

1315 – Rechtsfall (Mas'ala); er sagte: „Die Sühne ist die Freilassung eines gläubigen Sklaven, der frei von körperlichen Mängeln ist, die seine Arbeitsfähigkeit beeinträchtigen.“