auf das, was wir erwähnt haben; denn der Zweck ist die Vervollständigung der rechtlichen Bestimmungen und die Übertragung des Nutzens auf den Sklaven, und Einäugigkeit verhindert dies nicht. Zudem beeinträchtigt sie die Arbeit nicht, weshalb sie dem Abschneiden eines der beiden Ohren gleicht. Sie unterscheidet sich von der Blindheit, da diese die Arbeit deutlich beeinträchtigt, viele handwerkliche Tätigkeiten ausschließt und den Gattungsnutzen aufhebt. Sie unterscheidet sich auch vom Abschneiden einer der beiden Hände oder Füße; denn man kann mit einer Hand nicht das tun, was man mit beiden tun kann, während ein Einäugiger mit einem Auge wahrnimmt, was er mit beiden wahrnehmen kann. Was das Opfertier und das Hadi betrifft, so schließt bloße Einäugigkeit diese nicht aus; was sie ausschließt, ist das Einsinken des Auges oder der Verlust eines ansonsten wertgeschätzten Körperteils. Zudem ist beim Opfertier das Abschneiden von Ohr und Horn hinderlich, während die Freilassung eines Sklaven nur das ausschließt, was die Arbeitsfähigkeit beeinträchtigt. Ein Sklave, dem beide Ohren fehlen, genügt. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und al-Shafi'i. Malik und Zufar sagten: Er genügt nicht, da es sich um zwei Körperteile handelt, für die Blutgeld (Diya) zu zahlen ist, weshalb sie den Händen gleichen. Unser Argument ist, dass das Abschneiden beider Ohren die Arbeit nicht deutlich beeinträchtigt und daher kein Hindernis darstellt, ähnlich wie ein vermindertes Hörvermögen, im Gegensatz zum Abschneiden der Hände. Ebenso genügt ein Sklave mit abgeschnittener Nase. Ein Tauber genügt, wenn er durch Gebärden versteht. Ein Stummer genügt, wenn seine Gebärden verstanden werden und er durch Gebärden versteht. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i und Abu Thawr. Die Anhänger des Vernunftprinzips (Ashab al-Ra'y) sagten: Er genügt nicht, da der Gattungsnutzen verloren ist, weshalb er demjenigen gleicht, der den Verstand verloren hat. Dies ist die von Ahmad überlieferte Auffassung; denn Stummheit ist ein erheblicher Mangel, der viele rechtliche Bestimmungen ausschließt, wie das Richteramt und das Zeugnis, und die meisten Menschen verstehen seine Gebärden nicht, wodurch ein Schaden bei dessen Beschäftigung entsteht. Wenn Stummheit und Taubheit zusammenkommen, sagte al-Qadi: Er genügt nicht. Dies ist auch die Ansicht einiger Shafi'iten, aufgrund der Kombination der beiden Mängel und des Verlusts beider Gattungsnutzen. Das Argument für die Zulässigkeit ist, dass die Gebärde anstelle der Sprache beim Vermitteln von Inhalten tritt und für ihn die meisten rechtlichen Bestimmungen gelten, weshalb er bei der Sklavenfreilassung genügt, wie derjenige, dessen Geruchssinn geschwunden ist. Derjenige, dessen Geruchssinn geschwunden ist, genügt, da dies weder die Arbeit noch anderes beeinträchtigt. Was den Kranken betrifft, so genügt er bei der Sühne, wenn eine Genesung zu hoffen ist, wie bei Fieber und Ähnlichem. Wenn jedoch nicht mit einer Genesung zu rechnen ist, wie bei Schwindsucht und Ähnlichem, so genügt er nicht, da sein Verschwinden unwahrscheinlich ist.