Für die Lippen gibt es keine Entsprechung im Körper, in ihnen liegt eine deutliche Schönheit und ein vollkommener Nutzen. Denn sie sind ein Verschluss für den Mund, der ihn vor dem schützt, was ihm schadet, sie bedecken die Zähne, halten den Speichel zurück, man kann mit ihnen blasen, und die Sprache wird durch sie vollendet, da sie einen Teil der Artikulationsstellen für die Buchstaben enthalten. Daher ist für sie das Blutgeld fällig, wie für die Hände und die Füße. Nach der offenkundigen Lehrmeinung (Zahir al-Madhhab) ist für jede der beiden die Hälfte des Blutgeldes fällig. Dies wurde von Abu Bakr und 'Ali - Gott habe Wohlgefallen an ihnen - überliefert. Dem schlossen sich die meisten Rechtsgelehrten an. Von Ahmad - Gott habe Erbarmen mit ihm - wurde eine weitere Überlieferung berichtet, dass für die obere Lippe ein Drittel des Blutgeldes und für die untere zwei Drittel fällig sind; denn dies wird von Zayd ibn Thabit überliefert. Dies vertraten auch Sa'id ibn al-Musayyab und az-Zuhri. Und weil der Nutzen der unteren Lippe größer ist, da sie es ist, die sich bewegt, rotiert und den Speichel und die Nahrung bewahrt, während die obere Lippe ruhend ist und keine Bewegung aufweist. Unsere Argumentation stützt sich auf den Ausspruch von Abu Bakr und 'Ali - Gott habe Wohlgefallen an ihnen -, und darauf, dass bei allen Dingen, für die das Blutgeld fällig ist, für jeden der beiden Teile die Hälfte davon fällig ist, wie bei den übrigen Organen, und dass bei allen Organen, die mehrfach vorhanden sind und für die ein Blutgeld fällig ist, eine Gleichbehandlung bei ihrer Gesamtheit gilt, wie bei den Fingern und den Zähnen; eine Gewichtung durch den größeren Nutzen ist dabei, wie bei dem von uns erwähnten Grundsatz, nicht maßgeblich.
Abschnitt: Wenn er sie schlägt und sie lähmt, ist für sie das Blutgeld fällig; denn er hat ihren Nutzen zerstört, also wurde ihr Blutgeld verpflichtend, so als ob er seine Hände gelähmt hätte. Wenn sie sich zusammenziehen und nicht mehr auf den Zähnen schließen, [oder erschlaffen und sich nicht mehr von den Zähnen lösen], ist dafür das Blutgeld fällig; denn er hat ihren Nutzen und ihre Schönheit aufgehoben. Wenn sie sich nur teilweise zusammenziehen, ist eine staatliche Entscheidung (Hukuma) fällig; denn ihr Nutzen ist nicht vollständig erloschen.
Abschnitt: Die Grenze der Unterlippe reicht von unten, wo sie von den Zähnen und dem Zahnfleisch absteht, bis zu dem, was sich über die Haut des Kinns erhebt. Die Grenze der Oberlippe reicht von oben, wo sie von den Zähnen und dem Zahnfleisch absteht, bis zu ihrer Verbindung mit den Nasenlöchern.
(3) Überliefert von Abd ar-Razzaq von Abu Bakr und 'Ali in: Kapitel über die Lippen, aus dem Buch der Blutgelder (Kitab al-Uqul), Al-Musannaf 9/343. Überliefert von al-Bayhaqi von Abu Bakr in: Kapitel über das Blutgeld für die Lippen, aus dem Buch der Blutgelder, As-Sunan al-Kubra 8/88. Und von Ibn Abi Shayba in: Kapitel darüber, was für die Lippen zu entrichten ist, aus dem Buch der Blutgelder, Al-Musannaf 9/175. (4) Überliefert von Ibn Abi Shayba in dem vorherigen Kapitel 9/173. (5) In B, M: "ausgeglichen (suwwiya)". (6) Im Original: "oder sie erschlaffen und sich nicht mehr lösen".
البدَنِ مِثْلُهما، فيهما جَمالٌ ظاهرٌ، ومَنْفعةٌ كاملةٌ، فإنَّهما طَبَقٌ على الْفَم يَقِيَانهِ ما يُؤْذِيه، ويسْتُرانِ الأسْنان، ويَرُدَّان الرِّيقَ، ويَنْفُخُ بهما، ويَتِمُّ بهما الْكلامُ، فإنَّ فيهما بعضَ مَخارجِ الحروفِ، فتجبُ فيهما الدِّيَةُ، كاليدَيْنِ والرِّجْلين. وظاهرُ المذْهَبِ أنَّ في كلِّ واحدةٍ منهما نصفَ الدِّيَةِ. ورُوِىَ هذا عن أبي بكرٍ، وعلىٍّ، رَضِىَ اللهُ عنهما (٣). وإليه ذهَبَ أكثرُ الفُقَهاء. ورُوِىَ عن أحمدَ، رَحِمَه اللهُ، روايةٌ أُخْرَى، أنَّ في العُلْيَا ثُلُثَ الدِّيَةِ، وفى السُّفْلَى الثُّلُثَيْنِ؛ لأنَّ هذا يُرْوَى عن زيدِ بنِ ثابتٍ (٤). وبه قال سعيدُ بنُ الْمُسَيَّبِ، والزُّهْرِىُّ. ولأنَّ المَنْفعةَ بها أعظمُ، لأنَّها التي تَدُورُ، وتتحرَّكُ، وتحْفَظُ الرِّيقَ والطَّعامَ، والعُلْيا ساكِنَةٌ لا حركةَ فيها. ولَنا، قولُ أبى بكر وعلىٍّ، رَضِىَ اللهُ عنهما، ولأنَّ كلَّ شيئَيْن وجَبَتْ فيهما الدِّيَةُ، وجبَ في أحدِهما نصفُها، كسائرِ الأعْضاءِ، ولأنَّ كلَّ ذى عدَدٍ وجَبتْ فيه الدِّيَةُ يُسَوَّى (٥) بين جَمِيعِه فيها، كالأصابعِ والأسْنانِ، ولا اعْتبارَ بزيادةِ النَّفْعِ، بدليل ما ذكرْنَا من الأصْلِ.
فصل: فإنْ ضربَهما فأشلَّهما، وجبَتْ دِيَتُهما؛ لأنَّه أتْلَفَ مَنْفعتَهما، فوجبتْ دِيَتُهما، كما لو أشلَّ يَدَيْه، وإنْ تقلَّسَتا فلم تنْطَبِقا على الأسْنانِ، [أو اسْتَرْخَتَا فصارَتَا لا تَنْفصِلان] (٦) عن الأسْنان، ففيهما الدِّيَةُ؛ لأنَّه عطَّلَ مَنْفَعتَهما وجَمالَهما. وإنْ تقلَّسَتا بعضَ التَّقْلِيسِ، وجَبت الحُكْومةُ؛ لأنَّ مَنافعَهما لم تَبْطُلْ بالكُلِّيَّةِ.
فصل: حَدُّ الشَّفَةِ السُّفْلَى من أسْفل ما تَجافَى عن الأسْنان واللِّثَةِ ممَّا ارْتَفع عن جِلْدة الذَّقَنِ، وحدُّ العُلْيا من فوق ما تَجافَى عن الأسْنان واللِّثَةِ إلى اتِّصاله بالمَنْخَريْن
(٣) أخرجه عن أبي بكر وعلى، عبد الرزاق، في: باب الشفتين، من كتاب العقول. المصنف ٩/ ٣٤٣. وأخرجه عن أبي بكر، البيهقي، في: باب دية الشفتين، من كتاب الديات. السنن الكبرى ٨/ ٨٨. وابن أبي شيبة، في: باب الشفتان ما فيهما، من كتاب الديات. المصنف ٩/ ١٧٥.(٤) أخرجه ابن أبي شيبة، في الباب السابق ٩/ ١٧٣.(٥) في ب، م: "سوى".(٦) في الأصل: "أو استرخيا فصارا لا ينفصلان".