‘Ata’, al-Hasan, al-Zuhri und Malik. Der Qadi und die Gefährten von al-Shafi‘i sagten: Es gibt kein Blutgeld für den Bruch des Rückgrats, es sei denn, das Gehvermögen oder die Zeugungsfähigkeit gehen verloren, dann wird das Blutgeld für diesen Nutzen fällig, weil es ein Organ ist, dessen Nutzen nicht gänzlich geschwunden ist, weshalb kein volles Blutgeld fällig wird, wie bei den übrigen Organen. Unser Argument ist der Bericht sowie die Tatsache, dass es ein Organ ist, für das es am Körper kein Pendant gibt, das Schönheit und Nutzen in sich vereint, weshalb das Blutgeld dafür eigenständig fällig wird, wie für die Nase. Wenn das Gehvermögen durch den Bruch des Rückgrats verloren geht, ist das volle Blutgeld nach Meinung aller fällig. Es ist nicht mehr als ein Blutgeld fällig, da es sich um einen Nutzen handelt, der meist zwingend mit dem Bruch des Rückgrats einhergeht; dies ähnelt dem Fall, in dem jemandem beide Beine abgetrennt wurden. Wenn das Gehvermögen nicht verloren geht, aber die Zeugungsfähigkeit schwindet, ist auch hierfür das Blutgeld fällig. Dies wird von Ali, Allahs Wohlgefallen auf ihm, überliefert, weil es sich um einen beabsichtigten Nutzen handelt, was dem Verlust des Gehvermögens gleicht. Wenn sowohl die Zeugungsfähigkeit als auch das Gehvermögen verloren gehen, sind zwei Blutgelder fällig, gemäß der offenkundigen Meinung von Ahmad, Allah erbarme sich seiner, in der Überlieferung seines Sohnes Abdullah; denn es handelt sich um zwei Nutzen, für deren Verlust jeweils eigenständig ein Blutgeld fällig wird. Wenn beide zusammenkommen, sind zwei Blutgelder fällig, wie bei Gehör und Sehvermögen. Von Ahmad gibt es auch die Ansicht: Für beides ist nur ein Blutgeld fällig, da es sich um den Nutzen eines einzigen Organs handelt, weshalb nicht mehr als ein Blutgeld fällig ist, ähnlich wie wenn jemandem die Zunge abgetrennt wird und er dadurch das Sprech- und Geschmackvermögen verliert. Wenn das Rückgrat wieder zusammenwächst und einer der beiden Nutzen zurückkehrt, der andere jedoch nicht, wird kein volles Blutgeld mehr fällig, es sei denn, der andere Nutzen ist gemindert, dann ist eine Hukuma (gerichtliche Ausgleichszahlung) für dessen Minderung fällig, oder er ist aus einem anderen Grund gemindert, dann ist eine Hukuma dafür fällig. Wenn jemand den Verlust seiner Zeugungsfähigkeit behauptet und zwei Sachverständige sagen: „Eine solche Verletzung führt zum Verlust der Zeugungsfähigkeit“, dann ist die Aussage des Geschädigten unter Eid maßgeblich, da dies nicht anders als durch seine Aussage feststellbar ist. Wenn jemand das Rückgrat bricht und dadurch das Glied gelähmt wird, so impliziert die Aussage von Ahmad die Fälligkeit von zwei Blutgeldern: eines für den Bruch des Rückgrats und ein weiteres für das Glied. Nach der Meinung des Qadi und der Lehrmeinung von al-Shafi‘i ist für das Glied ein Blutgeld fällig und eine Hukuma für den Bruch des Rückgrats. Wenn er beide Beine lähmt, ist auch für diese ein Blutgeld fällig. Wenn er den Samenverlust herbeiführt, ohne die Zeugungsfähigkeit (den Geschlechtsverkehr) zu beenden, ist es möglich, dass das Blutgeld fällig wird. Dies wird von Mujahid überliefert.