auf ihn". Dies wurde von Muslim (4) überliefert. Und die Aussage des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm: "Der Beweis obliegt dem Kläger und der Eid dem Beklagten" (5). [Und weil der Grundzustand beim Beklagten] (6) die Unschuld ist, und seine Unwahrheit nicht hervorgetreten ist, gilt seine Aussage als maßgeblich, wie bei allen anderen Klagen. [Und weil er der Beklagte ist, trifft ihn keine Pflicht zum Eid oder zum Ersatz, wie bei allen anderen Klagen] (7). Die Aussage des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, ist vorrangiger als die Aussage von Umar und würdiger der Befolgung. Zudem ist es bei der Geschichte (8) von Umar möglich, dass sie den Mord aus Versehen (Chat'an) zugaben, den Vorsatz aber leugneten, weshalb sie auf den Vorsatz hin vereidigt wurden. Außerdem handeln sie hier nicht nach dem Hadith des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, der den allgemeinen Prinzipien widerspricht, während sie hier dem äußerlichen Wortlaut von Umars Aussage gefolgt sind, das ebenfalls den Prinzipien widerspricht, nämlich die Auferlegung von Eiden auf jemanden, der kein Beklagter ist, und die Verpflichtung zum Ersatz (Ghurm) ohne eine Klage gegen sie, sowie die Verbindung zwischen ihrer Vereidigung, ihrer Schadensersatzpflicht und ihrer Inhaftierung aufgrund der Eide. Ibn Al-Mundhir sagte: "Der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, begründete die Regel, dass der Beweis dem Kläger und der Eid dem Beklagten obliegt, und er begründete die Qasama (Kollektiveid) bei dem Getöteten, der in Khaybar gefunden wurde. Die Aussage der Anhänger der rationalen Methode (Ashab al-Ra'y) steht außerhalb dieser Sunan."

Abschnitt: Eine Klage gegen Unbestimmte wird nicht gehört. Wenn die Klage also gegen die Bewohner einer Stadt oder eines Viertels gerichtet ist, oder gegen eine nicht bestimmte Einzelperson, oder eine Gruppe von ihnen ohne namentliche Nennung, so wird die Klage nicht gehört. Dies ist die Ansicht von Al-Shafi'i. Die Anhänger der rationalen Methode sagten: "Sie wird gehört, und fünfzig von ihnen müssen schwören; denn die Ansar erhoben Klage wegen des Mordes gegen die Juden von Khaybar, ohne den Mörder zu bestimmen, und der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, hörte ihre Klage an." Unser Argument ist, dass es sich um eine Klage bezüglich eines Rechts handelt, weshalb sie nicht gegen Unbestimmte erhoben werden kann, wie bei allen anderen Klagen. Was den Bericht betrifft, so war die Klage der Ansar, die der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, anhörte, nicht die Klage, die zwischen den beiden Streitparteien umstritten ist, denn zu deren Bedingungen gehört bei ihnen die Anwesenheit des Beklagten, oder bei uns die Unmöglichkeit seiner Anwesenheit. Der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, hat verdeutlicht, dass die Klage nur gegen eine bestimmte Person gültig ist, mit seinem Wort: "Ihr leistet den Eid über einen Mann von ihnen, und er wird euch ausgeliefert". Darin liegt der Beweis, dass eine Klage nicht gegen Unbestimmte gültig ist.