Hier (51) wurde ihnen jedoch aufgrund ihrer Behauptung stattgegeben, wobei unser Hadith spezifischer ist, weshalb ihm der Vorzug zu geben ist. Zudem ist er ein Beweis gegen sie, da den Klägern allein aufgrund ihrer Behauptung ohne Beweisführung oder Eid ihrerseits stattgegeben wurde. Ibn Abd al-Barr überlieferte ihn mit seiner Überlieferungskette von Amr ibn Shu’ayb, von seinem Vater, von seinem Großvater, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – sagte: „Der Beweis obliegt dem Kläger, und der Eid obliegt demjenigen, der leugnet, außer bei der Qasama“ (52). Dieser Zusatz ist zwingend anzuwenden, da eine Ergänzung durch eine zuverlässige Person (Thiqah) akzeptiert wird; und weil es sich um wiederholte Eide handelt. Daher wird dabei mit den Eiden der Kläger begonnen, wie beim Li’an (Flucheid). Wenn dies feststeht, so sind die Eide der Qasama fünfzig an der Zahl, wiederholt ausgeführt, gemäß dem, was in den authentischen Hadithen überliefert wurde und worüber sich die Gelehrten einig sind; wir kennen niemanden, der dem widersprochen hätte.

Viertes Kapitel: Wenn die Schutzbefohlenen (Awliya’ – die Erben des Getöteten) schwören, haben sie Anspruch auf die Vergeltung (Qisas), sofern die Klage auf vorsätzliche Tötung (Amd) lautet, es sei denn, es liegt ein Hinderungsgrund vor. Dies wurde von Ibn al-Zubayr und Umar (54) ibn Abd al-Aziz überliefert. Dies vertraten auch Malik, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Von Mu’awiya, Ibn Abbas, al-Hasan und Ishaq wird berichtet, dass durch die Qasama nur das Blutgeld (Diya) fällig wird, aufgrund der Aussage des Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm – gegenüber den Juden: „Entweder ihr leistet das Blutgeld für euren Gefährten, oder ihr werdet einen Krieg von Allah ankündigen“ (56). Zudem sind die Eide der Kläger lediglich auf eine Überwiegung der Vermutung und das Urteil nach dem Äußeren gestützt; daher ist es nicht zulässig, aufgrund dessen über die Tötung (eines Menschen) zu entscheiden, da die Möglichkeit eines Zweifels besteht, der dem entgegensteht. Auch ist es ein Beweis, mit dem weder die Ehe begründet noch der Qisas gefordert werden kann, ähnlich wie (das Zeugnis) eines Zeugen und eines Eides. Für al-Shafi’i gibt es zwei Ansichten, entsprechend den beiden Lehrmeinungen. Unser Beweis ist die Aussage des Propheten – Allahs Segen und Friede seien auf ihm –: „Fünfzig von euch sollen gegen einen Mann von ihnen schwören, dann wird er euch vollständig ausgeliefert“ (56).