Kapitel: Die Sühne ist bei der Tötung eines geschützten Ungläubigen (Kafir al-Madmun) verpflichtend, unabhängig davon, ob er ein Dhimmi (geschützter Schutzbefohlener) oder ein Musta'man (jemand, dem ein Sicherheitsversprechen gewährt wurde) ist. Dies vertrat die Mehrheit der Gelehrten. al-Hasan und Malik sagten: „Es gibt dafür keine Sühne“, aufgrund des Wortes des Erhabenen: „Wer einen Gläubigen versehentlich tötet, so ist die Befreiung eines gläubigen Sklaven...“ Die implizite Bedeutung (Mafhum) daraus ist, dass bei einem Nicht-Gläubigen keine Sühne anfällt. Wir entgegnen mit dem Wort des Erhabenen: „Wenn er aber zu einem Volk gehört, zwischen dem und euch ein Vertrag besteht, so ist ein Sühnegeld, das an seine Angehörigen ausgehändigt wird, und die Befreiung eines gläubigen Sklaven...“ (Sure An-Nisa 92). Der Dhimmi hat einen Vertrag, und dies ist ein expliziter Wortlaut (Mantuq), der dem impliziten Argument (Dalil al-Khitab) vorzuziehen ist. Zudem ist er ein Mensch, der ungerechterweise getötet wurde, weshalb die Sühne durch seine Tötung verpflichtend wird, wie beim Muslim.

Kapitel: Wenn ein Kind oder ein Geistesgestörter jemanden tötet, ist die Sühne aus ihrem Vermögen verpflichtend; dies gilt ebenso für einen Ungläubigen. Dies vertrat auch ash-Shafi'i. Abu Hanifa sagte: „Es gibt für keinen von ihnen eine Sühne, da sie eine reine Gottesdiensthandlung ist, die durch das Gesetz (Schar') bestimmt wird, daher ist sie für das Kind, den Geistesgestörten und den Ungläubigen nicht verpflichtend, wie das Gebet und das Fasten.“ Wir entgegnen: Es ist ein finanzieller Anspruch, der an die Tötung gebunden ist, daher ist er ihnen zuzurechnen, wie beim Blutgeld (Diya). Es unterscheidet sich vom Fasten und Beten, da diese zwei körperliche Gottesdienste sind, während diese finanzieller Natur ist und eher den Unterhaltspflichten für Verwandte gleicht. Was die Sühne für einen Eid (Kaffarat al-Yamin) betrifft, so ist sie für das Kind und den Geistesgestörten nicht verpflichtend, da sie an das Wort gebunden ist, und sie kein Wort (in rechtlichem Sinne) haben. Diese hier aber ist an die Tat gebunden, und ihre Tat ist real vorhanden, da sie bereits die Haftung für sie begründet hat. Es kann sich an die Tat binden, was sich nicht an das Wort bindet; als Beweis dient, dass die Freilassung (Itq) an ihre geschlechtliche Zeugung (des Sklaven) gebunden ist, nicht aber an ihre eigene (verbale) Freilassung. Was den Ungläubigen betrifft, so ist sie für ihn verpflichtend und wirkt als Strafe gegen ihn, wie die Hadd-Strafen.

Kapitel: Wer im Kriegsgebiet (Dar al-Harb) einen Muslim tötet, den er für einen Ungläubigen hielt, oder wer in die Reihen der Ungläubigen schießt und dabei einen Muslim trifft und tötet, den trifft eine Sühne, aufgrund des Wortes des Erhabenen: „Wenn er aber zu einem Volk von Feinden von euch gehört, er aber gläubig ist, so ist die Befreiung eines gläubigen Sklaven...“

Kapitel: Die implizite Bedeutung der Worte von al-Khiraqi ist, dass jede erlaubte Tötung keine Sühne nach sich zieht, wie die Tötung eines Harbi (feindlichen Ungläubigen), eines Aufständischen (Baghi), eines verheirateten Ehebrechers, sowie die Tötung als Wiedervergeltung (Qisas) oder als Hadd-Strafe; denn dies ist eine befohlene Tötung, und die Sühne ist nicht...