verpflichtend, um das zu tilgen, was befohlen wurde. Was jedoch den Fehler (al-khata') betrifft, so lässt er sich weder als verboten noch als erlaubt beschreiben, denn er ist wie die Handlung eines Geistesgestörten oder eines Tieres. Dennoch ist das Leben, das durch ihn verloren geht, geschützt, verboten (zu verletzen) und geachtet, weshalb die Sühne dafür verpflichtend wurde. Eine Gruppe sagte: Der Fehler ist verboten, aber es gibt keine Sünde darin. Es wurde gesagt: Er ist nicht verboten, da das Verbotene dasjenige ist, für das der Handelnde eine Sünde trägt, und hier gibt es keine Sünde. Das Wort des Erhabenen: „Und es steht einem Gläubigen nicht zu, einen Gläubigen zu töten, es sei denn versehentlich“ ist eine unterbrochene Ausnahme (istithna' munqati'), wobei „illa“ (es sei denn) die Bedeutung von „laken“ (aber) hat. Die Bedeutung ist: Aber er könnte ihn versehentlich töten. Es wurde gesagt, dass „illa“ die Bedeutung von „wa-la“ (und nicht) hat, also: „Und nicht versehentlich“. Dies ist jedoch fernliegend, da sich das Verbot nicht auf den Fehler richtet, weil die Möglichkeit fehlt, sich davor zu hüten, und er nicht im Bereich des Möglichen liegt. Zudem wäre „illa“, wenn es „wa-la“ bedeutete, ein Konjunktionselement, das den Fehler an das Vorherige anschließt, doch es gibt nichts Vorheriges, an das er angeschlossen werden könnte. Was die Tötung von Frauen und Kindern der Kriegsgegner angeht, so gibt es dafür keine Sühne, da sie weder Eid noch Sicherheitsversprechen (Aman) haben. Sie sind nur deshalb vor der Tötung geschützt, weil die Muslime von ihnen profitieren, da sie durch die Gefangennahme zu Sklaven werden, von denen man Nutzen zieht. Ebenso gibt es für die Tötung desjenigen, den die Botschaft (des Islam) nicht erreicht hat, keine Sühne, aus dem gleichen Grund. Deshalb sind sie auch durch nichts garantiert (d.h. es gibt kein Blutgeld), weshalb sie denjenigen gleichen, deren Tötung erlaubt ist.

Kapitel: Wer sich selbst versehentlich tötet, für den ist die Sühne aus seinem Vermögen verpflichtend. Dies vertrat ash-Shafi'i. Abu Hanifa sagte: Sie ist nicht verpflichtend, da die Garantie (Daman) für das eigene Leben nicht verpflichtend ist, also ist auch die Sühne nicht verpflichtend, wie bei der Tötung von Frauen und Kindern der Kriegsgegner. Wir entgegnen mit der Allgemeinheit des Wortes des Erhabenen: „Wer einen Gläubigen versehentlich tötet, so ist die Befreiung eines gläubigen Sklaven...“. Zudem ist er ein gläubiger Mensch, der versehentlich getötet wurde, weshalb die Sühne für seinen Töter verpflichtend ist, so als hätte ihn jemand anderes getötet. Das Erste ist der Wahrheit näher, so Gott will, denn 'Amir ibn al-Akwa' tötete sich selbst versehentlich, und der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) ordnete dafür keine Sühne an. Das Wort des Erhabenen „Wer einen Gläubigen versehentlich tötet“ war nur beabsichtigt für...