wenn er jemand anderen tötet, gemäß dem Beweis seiner Worte: „...und ein Blutgeld, das an seine Familie ausgehändigt wird.“ Derjenige, der sich selbst tötet, für den ist kein Blutgeld verpflichtend, gemäß dem Beweis der Tötung von 'Amir ibn al-Akwa'. Und Gott weiß es am besten.

Kapitel: Wer an einer Tötung beteiligt ist, die die Sühne erforderlich macht, für den wird eine Sühne verpflichtend, und für jeden seiner Mittäter wird ebenfalls eine Sühne verpflichtend. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten, unter ihnen al-Hasan, 'Ikrimah, an-Nakha'i, al-Harith al-'Ukli, ath-Thawri, Malik, ash-Shafi'i und die Anhänger der Vernunft (Ahl al-Ra'y). Abu al-Khattab berichtete von Ahmad eine andere Überlieferung, dass für alle zusammen nur eine einzige Sühne fällig sei. Dies ist die Meinung von Abu Thawr. Es wurde von al-Awza'i berichtet, und Abu 'Ali at-Tabari berichtete es von ash-Shafi'i, wobei jedoch alle seine Gefährten dies ablehnten. Diejenigen, die eine einzige Sühne für verpflichtend hielten, argumentierten mit dem Wort des Erhabenen: „Wer einen Gläubigen versehentlich tötet, so ist die Befreiung eines gläubigen Sklaven...“. Das Wort „Wer“ bezieht sich sowohl auf den Einzelnen als auch auf die Gruppe, und es wurde nur eine einzige Sühne und ein Blutgeld auferlegt. Da sich das Blutgeld nicht vervielfältigt, gilt dies auch für die Sühne. Zudem ist sie eine Sühne für eine Tötung, daher vervielfältigt sie sich nicht durch die Vervielfältigung der Täter bei einem einzigen Opfer, ähnlich der Sühne für die Jagd im heiligen Gebiet (Haram). Unsere Ansicht ist, dass sie nicht teilbar ist und zu den Verpflichtungen gehört, die aus der Tötung eines Menschen resultieren, weshalb sie für jeden einzelnen der Beteiligten in vollem Umfang gilt, wie beim Vergeltungsmord (Qisas). Dies unterscheidet sich von der Sühne für die Jagd, da diese als Ersatz fällig wird, weshalb sie auch für Teile davon fällig ist, ebenso wie beim Blutgeld.

Kapitel: Wenn jemand auf den Bauch einer Frau schlägt und sie daraufhin einen toten Fötus zur Welt bringt, so ist für ihn die Sühne verpflichtend. Dies vertraten al-Hasan, 'Ata', az-Zuhri, an-Nakha'i, al-Hakam, Hammad, Malik, ash-Shafi'i und Ishaq. Abu Hanifa sagte: Sie ist nicht verpflichtend. Diese Frage wurde bereits im Abschnitt über das Blutgeld für den Fötus behandelt.

Kapitel: Die bekannte Lehrmeinung (in der Rechtsschule) ist, dass es für vorsätzliche Tötung keine Sühne gibt. Dies vertraten auch ath-Thawri, Malik, Abu Thawr, Ibn al-Mundhir und die Anhänger der Vernunft (Ahl al-Ra'y). Von Ahmad gibt es eine andere Überlieferung, dass die Sühne dafür verpflichtend sei. Dies wurde auch von az-Zuhri berichtet und ist die Meinung von ash-Shafi'i, basierend auf dem, was Wa'ilah ibn al-Asqa' berichtete: Wir kamen zum Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) mit einem Gefährten von uns, der durch das Töten (die Todesstrafe) verpflichtet war. Er sagte: „Befreit für ihn..."