Seine Analogie zum Blutgeld ist aus mehreren Gründen unbegründet; einer davon ist, dass das Blutgeld nicht aus der Staatskasse (Bayt al-Mal) geleistet wird, da es nur der 'Aqila auferlegt wurde. Es ist nicht zulässig, dass das Urteil über einen abgeleiteten Fall (Far') dem Urteil über den Grundfall (Asl) widerspricht. Zweitens ist das Blutgeld beträchtlich, daher würde eine Auferlegung auf den Mörder ihn in Bedrängnis bringen, während dies bei der Sühneleistung (Kaffara) nicht der Fall ist. Drittens wurde das Blutgeld als gegenseitiger Beistand (Muwasat) für den Mörder verpflichtend, wobei der Anteil des Mörders an der Pflicht als Sühneleistung festgelegt wurde. Dies auf jemand anderen als den Täter zu übertragen, würde den gegenseitigen Beistand unterbinden und jemanden, der nicht der Täter ist, stärker belasten, als dies für den Täter selbst verpflichtend war; und dies ist nicht zulässig.

Abschnitt: Unsere Gefährten (Hanbaliten) erwähnten, dass das Blutgeld in drei Fällen durch einen Aufschlag erhöht wird: wenn im heiligen Bezirk (Haram) getötet wird, in den heiligen Monaten (Schuhur al-Hurum) oder wenn ein im Weihezustand befindlicher Pilger (Muhrim) getötet wird. Ahmad (Allah erbarme sich seiner) legte explizit fest, dass eine Erhöhung für denjenigen gilt, der einen Muhrim im Haram oder im heiligen Monat tötet. Falls er einen nahen Verwandten (Dhu Rahim Mahram) tötet, sagte Abu Bakr: Sein Blutgeld wird erhöht. Der Qadi sagte: Der Wortlaut von Ahmads Aussage deutet darauf hin, dass es nicht erhöht wird. Die Anhänger von asch-Schafi'i sagten: Es wird durch den Haram, die heiligen Monate und den nahen Verwandten erhöht, während es bezüglich der Erhöhung durch den Weihezustand (Ihram) zwei Ansichten gibt. Zu denjenigen, von denen eine Erhöhung überliefert wurde, gehören: Uthman, Ibn Abbas, die beiden Sa'id (19), 'Ata', Tawus, asch-Scha'bi (20), Mujahid, Sulayman ibn Yasar, Jabir ibn Zayd, Qatada, al-Awza'i, Malik, asch-Schafi'i und Ishaq. Diejenigen, die eine Erhöhung befürworten, sind sich über deren Form uneins. Unsere Gefährten sagten: Für jede der heiligen Stätten/Umstände wird jeweils ein Drittel des Blutgeldes als Aufschlag erhoben. Wenn alle drei Umstände zusammenkommen, werden zwei Blutgelder fällig. Ahmad sagte in einer Überlieferung von Ibn Mansur über jemanden, der einen Muhrim im Haram und im heiligen Monat tötet: Er schuldet vierundzwanzigtausend (Dirham). Dies ist die Ansicht der Nachfolger (Tabi'in), die eine Erhöhung befürworten. Die Anhänger von asch-Schafi'i sagten: Die Form der Erhöhung besteht einzig darin, das Blutgeld für vorsätzliche Tötung auf eine fahrlässige Tötung anzuwenden, nichts weiter. Eine Erhöhung bei anderen Fällen als der fahrlässigen Tötung ist nicht vorstellbar, und zwei Erhöhungen werden nicht kombiniert. Dies ist auch die Ansicht von Malik, außer dass er im Falle einer vorsätzlichen Tötung erhöht; wenn man also einen nahen Verwandten vorsätzlich tötet, schuldet man [dreißig Hiqqa und] (21) dreißig Jadha'a sowie vierzig