Wenn sie jedoch durch Beleidigungen Anspielungen machen, sollen sie dann mit einer Disziplinarstrafe (Ta'zir) belegt werden? Diesbezüglich gibt es zwei Ansichten. Malik sagte über die Ibaditen und alle anderen Anhänger von Neuerungen (Ahl al-Bid'a): Sie werden aufgefordert, Reue zu zeigen (Istitaba); tun sie dies, so ist es gut, andernfalls werden sie hingerichtet. Ismail ibn Ishaq sagte: Malik hielt die Tötung der Charidschiten und der Qadariyya aufgrund der Korruption, die sie in die Religion tragen, für zulässig, ähnlich wie bei Wegelagerern; wenn sie also bereuen, gut, andernfalls werden sie wegen ihrer Verdorbenheit getötet, [nicht wegen ihres Unglaubens]. Was hingegen denjenigen betrifft, der ihre Ungläubigkeit vertritt, so ergibt sich aus seiner Lehrmeinung, dass sie zur Reue aufgefordert werden; tun sie dies, ist es gut, andernfalls werden sie wegen ihres Unglaubens getötet, so wie der Abtrünnige (Murtadd) getötet wird. Ihr Beweis ist das Wort des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Wo immer ihr sie trefft, tötet sie.“ Und sein Wort – Friede und Segen Gottes seien auf ihm –: „Wenn ich sie erreiche, werde ich sie wie das Volk von 'Ad töten.“ Und sein Wort – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – an Abu Bakr bezüglich desjenigen, dem er widersprach und sagte: „Es ist dies eine Aufteilung, bei der nicht das Wohlgefallen Gottes gesucht wurde.“ Er sagte: „Geh und töte ihn.“ Dann sagte er das Gleiche zu Umar. Er befahl also seine Tötung, bevor es zu einem Kampf mit ihm kam. Er ist es auch, von dem er sagte: „Aus der Nachkommenschaft dieses Mannes wird ein Volk hervorgehen“, womit er die Charidschiten meinte. Und das Wort von Umar zu Sabigh: „Wenn ich dich rasiert vorfände, würde ich das, worin deine Augen liegen, mit dem Schwert treffen“, womit er meinte: „Ich würde dich töten.“ Er würde ihn nur deshalb töten, weil er ein Charidschit ist, denn der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – sagte: „Ihr Kennzeichen ist das Scheren“, womit das Rasieren ihrer Häupter gemeint ist. Die Ersten (die Gegenseite) argumentierten mit der Handlung von Ali – Gott habe Wohlgefallen an ihm –.
(20) Al-Ibāḍiyya: Die Anhänger von ʿAbd Allāh ibn Ibāḍ, der in den Tagen von Marwān ibn Muḥammad hervortrat. Er ist derjenige, der sagt: „Diejenigen, die uns unter den Leuten der Qibla widersprechen, sind Ungläubige (kuffār), aber keine Götzendiener (mushrikūn). Die Heirat mit ihnen ist erlaubt, das Erbrecht mit ihnen ist rechtmäßig, die Beute ihrer Güter im Krieg ist rechtmäßig, und alles andere ist verboten.“ Siehe: Al-Milal wa-l-niḥal von al-Shahrastānī 1/244. (21) Fehlt in: M. (22) Die Takhrij wurde bereits angeführt auf Seite 240. (23) Die Takhrij wurde bereits angeführt auf Seite 221. (24) Al-Bukhārī führte es aus in: Bāb baʿth ʿAlī raḍiya Allāhu ʿanhu... (Kapitel über die Entsendung von ʿAlī - Allah möge mit ihm zufrieden sein...), aus Kitāb al-maghāzī (Buch über die Feldzüge), und in: Bāb tafsīr sūrat Barāʾa (Kapitel über die Exegese der Sūrat Barāʾa), aus Kitāb al-tafsīr (Buch über die Exegese), und in: Bāb qirāʾat al-fājir (Kapitel über das Lesen des Frevlers), aus Kitāb al-tawḥīd (Buch über den Monotheismus). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5/207, 6/84, 9/198. Und Muslim in: Bāb dhikr al-khawārij (Kapitel über die Erwähnung der Khawārij), aus Kitāb al-zakāt (Buch über die Zakāt). Ṣaḥīḥ Muslim 2/742, 743. Und Abū Dāwūd in: Bāb fī qitāl al-khawārij (Kapitel über den Kampf gegen die Khawārij), aus Kitāb al-sunna (Buch über die Sunna). Sunan Abī Dāwūd 2/544. Und al-Nasāʾī in: Bāb al-muʾallafati qulūbuhum (Kapitel über diejenigen, deren Herzen gewonnen werden sollen), aus Kitāb al-zakāt (Buch über die Zakāt), und in: Bāb man shahara sayfahu thumma waḍaʿahu fī al-nās (Kapitel über denjenigen, der sein Schwert zieht und es dann gegen die Menschen einsetzt), aus Kitāb al-taḥrīm (Buch über das Verbotene). Al-Mujtabā 5/65, 66, 7/108, 109. Und Imām Aḥmad im Musnad 3/54, 73. (25) Al-ḍiʾḍiʾ: Der Ursprung oder die Fülle der Nachkommenschaft. (26) Al-Dārimī führte es aus in: Bāb man hāba al-futyā wa-l-tanaṭṭuʿ wa-l-tabadduʿ (Kapitel über denjenigen, der sich vor der Fatwa, der Übertreibung und der Neuerung fürchtet), aus der Muqaddima (Einleitung). Sunan al-Dārimī 1/54, 55. (27) Al-Bayhaqī führte es aus in: Bāb al-qawm yuẓhirūna raʾy al-khawārij... (Kapitel über die Leute, die die Meinung der Khawārij offenbaren...), aus Kitāb qitāl ahl al-baghy (Buch über den Kampf gegen die rebellischen Leute). Al-Sunan al-kubrā 8/184. Und Ibn Abī Shayba in: Bāb mā dhukira fī al-khawārij (Kapitel über das, was über die Khawārij erwähnt wurde), aus Kitāb al-jamal (Buch über die Kamelschlacht). Al-Muṣannaf 15/327, 328.
