der Aufständischen dient lediglich der Abwehr und der Rückführung zum Recht, nicht ihrer Ungläubigkeit wegen. Es wird daher von ihnen nichts für rechtmäßig erklärt, außer dem, was aus der Notwendigkeit der Abwehr resultiert, wie beim Angreifer oder beim Wegelagerer. Das Urteil über das Vermögen und die Nachkommen bleibt in seinem ursprünglichen Zustand der Unantastbarkeit. Was an ihren Reittieren und Waffen genommen wurde, wird ihnen während des Krieges nicht zurückgegeben, damit sie nicht gegen uns damit kämpfen können. Der Qadi erwähnte, dass Ahmad andeutete, es sei erlaubt, diese während des tobenden Kampfes zu nutzen, jedoch nicht außerhalb des Kampfes gegen sie. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa, denn in diesem Zustand ist es erlaubt, ihre Leben zu beenden und ihre Waffen und Reittiere zu beschlagnahmen; daher ist die Nutzung erlaubt, wie bei den Waffen der Kriegführenden (Ahl al-Harb). Al-Schafi'i sagte: Dies ist nur aus einer Notwendigkeit heraus erlaubt, denn es ist das Vermögen eines Muslims, weshalb die Nutzung ohne seine Erlaubnis nicht gestattet ist, wie bei ihrem übrigen Vermögen. Abu al-Khattab sagte: In dieser Frage gibt es zwei Ansichten, entsprechend der beiden Rechtsschulen. Sobald der Krieg beendet ist, ist es verpflichtend, es ihnen zurückzugeben, so wie auch ihr sonstiges Vermögen zurückgegeben wird, aufgrund der Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden: „Das Vermögen eines muslimischen Mannes ist nicht rechtmäßig, außer durch dessen freiwillige Zustimmung.“ Abu Qais überlieferte, dass Ali – Allah möge mit ihm zufrieden sein – ausrief: Wer sein Eigentum findet, der soll es nehmen.

1535 – Problem: Er sagte: (Und wer von ihnen getötet wird, der wird gewaschen, eingehüllt und das Totengebet wird für ihn gesprochen.)

Das bedeutet: von den Aufständischen. Dies ist die Ansicht von Malik und al-Schafi'i. Die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y) sagten: Wenn sie keine Unterstützung (Fi'a) haben, wird das Totengebet für sie gesprochen; wenn sie jedoch eine Unterstützung haben, wird das Totengebet nicht für sie gesprochen, weil es erlaubt ist, sie in diesem Zustand zu töten; daher wird für sie kein Totengebet gesprochen, ähnlich wie für die Ungläubigen. Unsere Beweisführung ist die Aussage des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Frieden: „Sprecht das Totengebet für jeden, der sagt: Es gibt keinen Gott außer Allah.“ Dies wurde von al-Khallal in seinem „Jami'“ überliefert. Zudem sind sie Muslime, für die der Status des Märtyrers nicht feststeht; daher werden sie gewaschen und das Totengebet wird für sie gesprochen, so als hätten sie keine Unterstützung gehabt. Was jene vorbrachten, wird durch den verheirateten Ehebrecher, denjenigen, an dem die Vergeltung (Qisas) vollzogen wurde, und den Mörder im Straßenraub widerlegt.

Abschnitt: Unsere Anhänger haben diesbezüglich keinen Unterschied zwischen den Chawarij und anderen gemacht. Dies ist auch die Lehrmeinung von al-Schafi'i,