Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, überlieferte, dass der Prophet – Friede und Segen Allahs seien auf ihm – verzaubert wurde, bis es ihm so vorkam, als würde er etwas tun, das er in Wirklichkeit nicht tat. Er sagte eines Tages zu ihr: "Hast du bemerkt, dass Allah, der Erhabene, mir eine Antwort auf das gab, worum ich Ihn bat? Es kamen zwei Engel zu mir, einer setzte sich zu meinem Kopf, der andere zu meinen Füßen. Der eine fragte: 'Welches Leiden hat der Mann?' Der andere antwortete: 'Er ist verhext (matbub).' Der erste fragte: 'Wer hat ihn verhext?' Er antwortete: 'Labid ibn al-A'sam, mittels eines Kamms und einer kammförmigen Faser (20), in einer männlichen Dattelblütenhülle, in einem Brunnen namens Dhu Arwan'" (21). Dies wurde von al-Bukhari und anderen überliefert (22). Juff al-Tal'ah: ist dessen Hülle. Die Mushatah: sind die Haare, die aus dem Kopfhaar oder anderem ausgehen, wenn man es kämmt. Er hat ihnen also die Zauberei bestätigt. Es ist unter den Menschen bekannt, dass das Unvermögen eines Mannes gegenüber seiner Frau, wenn er sie heiratet, existiert, sodass er nicht in der Lage ist, den Beischlaf zu vollziehen, und dass die Lösung dieses Banns dazu führt, dass er wieder dazu in der Lage ist, obwohl er zuvor unfähig war; dies ist zu einer derart gesicherten Überlieferung (Mutawatir) geworden, dass man sie nicht leugnen kann. Es wurden (23) Berichte über Zauberer überliefert, bei denen eine Übereinkunft zur Lüge kaum möglich ist. Was die Aufhebung der Wunder betrifft, so folgt dies daraus keineswegs; denn sie erreicht nicht das, was die Propheten – Friede sei auf ihnen – bringen, und es ist nicht zwingend, dass dies dazu führt, dass Stöcke und Seile sich bewegen. Wenn dies feststeht, so ist das Lernen und Lehren der Zauberei verboten (Haram); wir wissen diesbezüglich über keinen Dissens unter den Gelehrten. Unsere Gefährten sagten: Der Zauberer wird ungläubig (Kafir) durch das Lernen und Ausüben der Zauberei, unabhängig davon, ob er die Verbotenheit oder die Erlaubtheit dessen glaubt. Von Ahmad wurde überliefert, was darauf hindeutet, dass er nicht ungläubig wird, denn Hanbal überlieferte von ihm, dass er sagte: "Mein Onkel sagte über den Wahrsager, den Priester und den Zauberer: 'Ich bin der Meinung, dass von all diesen Handlungen Reue gefordert werden soll, denn für mich sind sie im Sinne eines Abtrünnigen (Murtadd). Wenn er bereut und davon ablässt, dann wird er' – das heißt – 'freigelassen' (24). Ich fragte ihn: 'Soll er getötet werden?' Er sagte: 'Nein, er soll inhaftiert werden, vielleicht kehrt er um.' Ich fragte ihn: 'Warum tötest du ihn nicht?' Er sagte: 'Wenn er betet, kehrt er vielleicht um und bereut.' Dies zeigt, dass er ihn nicht als Kafir ansah, denn hätte er ihn als solchen eingestuft, hätte er ihn getötet. Und seine Aussage 'im Sinne eines Abtrünnigen' bedeutet hinsichtlich der Aufforderung zur Reue. Die Anhänger von Abu Hanifa sagten: Wenn er glaubt, dass die Teufel für ihn tun, was er will, ist er ein Kafir; wenn er glaubt, es sei Täuschung, ist er kein Kafir. Al-Shafi'i sagte: Wenn er glaubt, was Unglauben nach sich zieht, wie die Annäherung an die sieben Gestirne und dass diese tun, was man verlangt, oder wenn er die Zauberei für erlaubt hält, dann ist er Kafir, weil der Koran ihre Verbotenheit verkündet hat und dies durch mutawire Überlieferung und Konsens bestätigt wurde; andernfalls wird er als Frevler (Fasiq) eingestuft, aber nicht als Kafir. Denn Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, verkaufte eine Sklavin von sich, die sie verzaubert hatte, im Beisein der Gefährten (25). Wäre sie eine Kafir geworden, wäre sie eine Abtrünnige gewesen, deren Tötung Pflicht wäre, und es wäre nicht zulässig gewesen, sie als Sklavin zu halten. Zudem ist es eine Sache, die den Menschen schadet, weshalb sie durch das bloße Tun nicht zum Kafir wird, so wie bei ihrer sonstigen Peinigung. Wir stützen uns auf das Wort Allahs, des Erhabenen: {Und sie folgten dem, was die Teufel über das Reich Salomos verlasen; doch Salomo wurde nicht ungläubig, sondern die Teufel wurden ungläubig}. Bis zu Seinem Wort: {Und sie lehren niemanden etwas, ohne dass sie sagen: 'Wir sind nur eine Versuchung, also werde nicht ungläubig'} (26). Das heißt, Salomo wurde nicht ungläubig, das heißt, er war kein Zauberer, der durch Zauberei ungläubig wurde. Und ihre Aussage 'Wir sind nur eine Versuchung, also werde nicht ungläubig', bedeutet: Lerne es nicht, denn du würdest dadurch ungläubig werden.