die Strafe, und die Gnade ist beim zurechnungsfähigen Erwachsenen vollkommener. Und Allah weiß es am besten.

Die siebte Bedingung ist das Vorhandensein der Vollkommenheit (Kamal) bei beiden Parteien während des Geschlechtsverkehrs, sodass der zurechnungsfähige freie Mann eine zurechnungsfähige freie Frau begattet. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und seinen Anhängern, und ähnlich äußerten sich 'Ata, al-Hasan, Ibn Sirin, an-Nakha'i, Qatada, ath-Thawri und Ishaq. Dies sagten sie (36) bezüglich der Sklaven. Malik hingegen sagte: Wenn einer der beiden vollkommen ist, wird er Muhsan, außer wenn ein Kind eine erwachsene Frau begattet; dann macht es sie nicht zu einer Muhsana. Ähnliches wurde von al-Auza'i überliefert. Bezüglich asch-Schafi'i gibt es unterschiedliche Überlieferungen; es wurde gesagt, er habe zwei Ansichten: Die erste entspricht unserer Ansicht. Die zweite besagt, dass der Vollkommene Muhsan wird. Dies ist die Ansicht von Ibn al-Mundhir, weil er ein freier, zurechnungsfähiger Erwachsener ist, der in einer rechtmäßigen Ehe begattet hat, weshalb er Muhsan wird, so als wäre auch die andere Partei ihm gleich. Einige von ihnen sagten: Die zwei Ansichten beziehen sich nur auf das Kind, nicht auf den Sklaven, denn der Sklave wird – einhellig – Muhsan, sobald er vollkommen ist. Unser Gegenargument ist, dass dies ein Geschlechtsverkehr ist, durch den keiner der beiden Beteiligten zum Muhsan (37) wird, also wird auch der andere nicht Muhsan, wie beim Beischlaf mit einer Konkubine (Tasarri). Zudem: Wenn eine der beiden Parteien unvollkommen ist, ist der Geschlechtsverkehr nicht vollkommen, daher wird dadurch kein Ihsan-Status erlangt, so als wären beide unvollkommen. Dadurch unterscheidet sich dieser Fall von dem, worauf sie analog geschlossen haben.

Kapitel: Der Islam ist keine Bedingung für den Ihsan-Status. Dies sagten az-Zuhri und asch-Schafi'i. Demnach sind zwei Dhimmi (Nicht-Muslime unter islamischem Schutz) Muhsan, und wenn ein Muslim eine Dhimmi-Frau heiratet und sie begattet, werden beide (38) Muhsan. Von Ahmad gibt es eine weitere Überlieferung bezüglich der Dhimmi-Frau: Sie macht den Muslim nicht zu einem Muhsan. 'Ata, an-Nakha'i, asch-Sha'bi, Mudschahid und ath-Thawri sagten: Dies ist eine Bedingung für den Ihsan. Daher kann ein Ungläubiger nicht Muhsan sein, und eine Dhimmi-Frau macht einen Muslim nicht zum Muhsan; denn Ibn Umar berichtete, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: „Wer Gott etwas beigesellt, der ist kein Muhsan.“ (40). Zudem ist es ein Ihsan, dessen Bedingung die Freiheit ist, daher ist der Islam ebenfalls eine Bedingung, wie beim Ihsan im Kontext der Verleumdung (Qadhf). Malik vertrat dieselbe Ansicht wie sie, mit der Ausnahme, dass die Dhimmi-Frau einen Muslim zum Muhsan macht, basierend auf seinem Prinzip.