in der Hinsicht, dass er die Vollkommenheit (Kamal) bei beiden Eheleuten nicht als Bedingung betrachtet, und es schickt sich, dass dies eine Ansicht von asch-Schafi'i ist. Unser Gegenargument ist das, was Malik von Nafi' von Ibn Umar überlieferte, dass dieser sagte: Die Juden kamen zum Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) [und berichteten ihm, dass ein Mann und eine Frau von ihnen Ehebruch begangen hatten. Und er erwähnte den Hadith, woraufhin der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sie beide befahl] (41) und sie gesteinigt wurden. Dies ist konsensual (Muttafaqun 'alaih) (42). Zudem ist das Vergehen durch Ehebruch bei einem Muslim und einem Dhimmi gleich, daher müssen sie auch bei der Hadd-Strafe gleichbehandelt werden. Ihr Hadith ist nicht authentisch (Sahih), und wir kennen ihn nicht in einem Musnad-Werk. Es wurde gesagt, er sei auf Ibn Umar zurückzuführen (Mawquf). Dann ist es zwingend, ihn auf den Ihsan im Falle der Verleumdung (Qadhf) zu beziehen, um beide Hadithe zu vereinen, denn ihr Überlieferer ist derselbe, und unser Hadith ist eindeutig bezüglich der Steinigung, weshalb es zwingend ist, ihre Nachricht auf den anderen Ihsan-Status zu beziehen. Wenn sie sagen: Der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) steinigte die beiden Juden nur nach dem Urteil der Tora, aufgrund des Beweises, dass er sie konsultierte, und als ihm klar wurde, dass dies Allahs Urteil für sie sei, vollzog er es an ihnen, und dazu sandte Allah, der Erhabene, herab: „Wir haben die Tora herabgesandt, in ihr ist Rechtleitung und Licht, womit die Propheten, die sich (Gott) ergeben hatten, für diejenigen, die dem Judentum angehören, urteilten.“ (43). So antworten wir: Er urteilte über sie nur mit dem, was Allah zu ihm herabgesandt hatte, aufgrund der Worte Allahs, des Erhabenen: „So urteile zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat, und folge nicht ihren Neigungen, fernab von dem, was dir an Wahrheit zugekommen ist. Für jeden von euch haben Wir eine Gesetzgebung und einen klaren Weg bestimmt.“ (44). Und weil es dem Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm) nicht erlaubt ist, nach einer anderen als seiner eigenen Scharia zu urteilen, und wäre dies ihm erlaubt gewesen (45), so wäre es auch anderen erlaubt gewesen. Er konsultierte die Tora nur, um sie wissen zu lassen, dass das Urteil der Tora mit dem übereinstimmt, womit er über sie urteilt, und dass sie ihre Scharia vernachlässigen und ihrem Urteil widersprechen. Sodann ist dies ein Beweis für uns; denn wenn das Urteil Allahs bezüglich der Pflicht zur Steinigung in ihrem Fall feststünde, so müsste er danach über sie urteilen, womit das Vorhandensein des Ihsan bei ihnen erwiesen wäre, denn es hat keine andere Bedeutung als die Pflicht der Steinigung für denjenigen unter ihnen, der Ehebruch begangen hat, nachdem die Bedingungen des Ihsan bei ihm vorliegen (46). Wenn sie hingegen die Feststellung des Urteils in ihrem Fall ablehnen, warum hat der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) dann danach geurteilt? Eine Analogiebildung (Qiyas) zum Ihsan bei Verleumdung ist nicht korrekt, da eine Bedingung dafür die Keuschheit (Ifa) ist, welche hier jedoch keine Bedingung darstellt.

Kapitel: Wenn ein Muhsan vom Glauben abfällt (Ridda), erlischt sein Ihsan-Status nicht. Wenn er danach den Islam annimmt, ist er wieder Muhsan. Abu Hanifa, Allah habe Wohlgefallen an ihm, sagte: Er erlischt; denn der Islam ist bei ihm eine Bedingung für den Ihsan. Wir haben bereits dargelegt, dass er keine Bedingung ist, und dies fällt zudem unter die Allgemeinheit seiner Aussage (Friede sei auf ihm): „...oder Ehebruch nach einem Ihsan“ (47). Und weil es Ehebruch nach einem Ihsan ist, ist seine Strafe die Steinigung, wie bei demjenigen, der nicht vom Glauben abgefallen ist. Wenn jedoch der Dhimmi den Vertrag bricht und sich nach seinem Ihsan-Status in das Haus des Krieges (Dar al-Harb) begibt, dann gefangen genommen und versklavt wird, und danach freigelassen wird (48), so ist es möglich, dass sein Ihsan-Status nicht erlischt, weil er nach seinem Ihsan Ehebruch begangen hat, womit er demjenigen ähnelt, der vom Glauben abgefallen ist. Es ist aber auch möglich, dass er erlischt, weil er durch seinen Status als Sklave aufgehoben wurde, sodass er nur durch einen neuen Grund zurückkehrt, im Gegensatz zu demjenigen, der vom Glauben abgefallen ist.

Kapitel: Wenn jemand Ehebruch begeht und eine Ehefrau hat, mit der er ein Kind hat, und er sagt: Ich habe keinen Geschlechtsverkehr mit ihr gehabt, so wird er nicht gesteinigt. Dies sagte auch asch-Schafi'i. Abu Hanifa sagte: Er wird gesteinigt; denn das Kind entsteht nur durch Geschlechtsverkehr. Er hat also aufgrund der Notwendigkeit des Urteils über das Kind auf Geschlechtsverkehr geschlossen. Unser Gegenargument ist, dass das Kind durch die Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit des Geschlechtsverkehrs zugeordnet wird, während der Ihsan nur durch den tatsächlichen Geschlechtsverkehr feststeht, daher folgt aus der Feststellung dessen, was durch die bloße Möglichkeit ausreicht, nicht das Vorhandensein dessen, was eine tatsächliche Erwägung erfordert.