Unter den Gefährten (Sahaba) ist uns kein Widersprechender bekannt, daher gilt dies als Konsens (Ijma'). Zudem deutet die Nachricht auf zwei Strafen im Falle einer ehemals verheirateten Person (thayyib) hin, ebenso wie im Falle einer unverheirateten Person (bikr). Was sie von 'Ali überlieferten, ist aufgrund der Schwäche seines Überlieferers (13) und seiner Überlieferungskette (irsal) nicht haltbar. Zu Omars Aussage: „Ich werde niemals wieder einen Muslim verbannen“, ist anzunehmen, dass er (14) die Verbannung wegen Alkoholkonsums meinte, durch welchen Rabi'a in Versuchung geriet. Maliks Aussage widerspricht der Allgemeinheit der Nachricht (Hadith) und der Analogie (Qiyas); denn was für den Mann eine Hadd-Strafe darstellt, ist auch für die Frau eine Hadd-Strafe, wie bei allen übrigen Hadd-Strafen. Maliks Ansicht, wie sie mir erscheint, ist die korrekteste und gerechteste. Die Allgemeinheit der Nachricht wird durch die Nachricht über das Verbot für eine Frau, ohne Mahram zu reisen, spezifiziert, und die Analogie auf die übrigen Hadd-Strafen ist nicht stichhaltig, da Mann und Frau im Schaden [durch sie gleichgestellt sind, im Gegensatz zu] (15) dieser Hadd-Strafe. Es ist möglich, diese Analogie umzukehren, indem man sagt, dass es sich um eine Hadd-Strafe handelt, weshalb für die Frau keine Steigerung gegenüber dem Mann vorgenommen wird, wie bei den übrigen Hadd-Strafen.

Abschnitt: Der unverheiratete (bikr) Ehebrecher wird für ein volles Jahr verbannt. Wenn er vor Ablauf des Jahres zurückkehrt, wird seine Verbannung wiederholt, bis er das Jahr auf Reisen vollendet hat, wobei auf dem bereits Vergangenen aufgebaut wird. Der Mann wird bis zur Distanz der Reiseverkürzung (Qasr) verbannt; denn alles darunter unterliegt dem Status des Ortes des Wohnsitzes (Hadar), da für ihn die Regeln der Reisenden nicht gelten und er sich keine ihrer Erleichterungen aneignen darf. Was die Frau betrifft, so wird sie, falls ihr Mahram mit ihr ausreist, bis zur Distanz der Reiseverkürzung verbannt. Wenn kein Mahram mit ihr ausreist, ist von Ahmad überliefert, dass sie wie der Mann bis zur Distanz der Reiseverkürzung verbannt wird. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i. Von Ahmad wurde auch überliefert, dass sie auf eine Distanz unterhalb der Reiseverkürzung verbannt wird, damit sie in der Nähe ihrer Angehörigen bleibt und diese sie schützen können. Ahmad’s Aussage (16) lässt die Möglichkeit zu, dass für die Verbannung die Distanz der Reiseverkürzung nicht zwingend ist, denn er sagte in einer Überlieferung von al-Athram: „Er wird aus seinem Arbeitsgebiet (Amal) in ein anderes Arbeitsgebiet verbannt.“ Abu Thawr und Ibn al-Mundhir sagten: Wenn er in ein anderes Dorf verbannt würde, das eine Meile oder weniger entfernt ist, wäre dies zulässig. Ishaq sagte: Es ist zulässig, von einer Stadt in eine andere verbannt zu werden. Ähnliches sagte Ibn Abi Layla, da die Verbannung allgemein und ohne Einschränkung überliefert wurde.