al-Hasan. Abu Bakr sagte: Dies ist auch meine Meinung; denn der Beischlaf mit einer Toten ist [wie der Beischlaf] (5), da es sich um ein Körperteil handelt, das verbraucht ist, und weil Ähnliches nicht begehrt wird und die Seele davor zurückschreckt. Daher besteht keine Notwendigkeit für das Gesetz zur Abschreckung davor, und die Hadd-Strafe wurde nur zur Abschreckung auferlegt. Was das minderjährige Mädchen betrifft: Wenn sie zu denjenigen gehört, deren Beischlaf möglich ist, dann ist der Beischlaf mit ihr Unzucht, die die Hadd-Strafe nach sich zieht, da sie in dieser Hinsicht einer Erwachsenen gleichgestellt ist. Wenn sie jedoch zu denjenigen gehört, bei denen (6) der Beischlaf nicht möglich ist, so gibt es dazu zwei Auffassungen, wie bei der Toten. Al-Qadi sagte: Es gibt keine Hadd-Strafe für denjenigen, der ein minderjähriges Mädchen beiwohnt, das noch nicht neun Jahre alt ist; denn Ähnliches wird nicht begehrt, daher ähnelt es dem Fall, als ob er seinen Finger in ihre Vagina einführte. Genauso verhält es sich, wenn eine Frau das Glied eines Jungen, der noch nicht zehn Jahre alt ist, einführt; es trifft sie keine Hadd-Strafe. Das Richtige ist, dass, wann immer [er jemanden beiwohnt] (7), dessen Beischlaf möglich ist, oder die Frau es jemandem ermöglicht, (8) der zum Beischlaf fähig ist, und dieser ihr beiwohnt, die Hadd-Strafe denjenigen von beiden trifft, der religionsmündig (mukallaf) ist. Es ist nicht zulässig, dies auf neun oder zehn Jahre zu begrenzen; denn eine Begrenzung erfolgt nur durch eine Offenbarung (Tawqif), und [es gibt keine Offenbarung] (10) diesbezüglich. Dass neun Jahre im Allgemeinen als Zeitpunkt für die Möglichkeit des Beischlafs gelten, schließt dessen Vorhandensein davor nicht aus, ebenso wie die Pubertät im Allgemeinen mit fünfzehn Jahren eintritt, was jedoch nicht ausschließt, dass sie früher vorkommen kann.

Abschnitt: Wenn jemand eine Frau heiratet, mit der er verwandt ist (Mahram), so ist die Ehe nach Konsens (Ijma) nichtig. Wenn er mit ihr den Beischlaf vollzieht, trifft ihn nach der Ansicht der meisten Gelehrten die Hadd-Strafe. Zu ihnen gehören al-Hasan, Jabir ibn Zayd, Malik, ash-Shafi'i, Abu Yusuf, Muhammad, Ishaq, Abu Ayyub und Ibn Abi Khaythama. Abu Hanifa und ath-Thawri sagten: Es trifft ihn keine Hadd-Strafe; denn es handelt sich um einen Beischlaf, bei dem die Möglichkeit einer Rechtfertigung (Shubha) bestand, was die Hadd-Strafe nicht erzwingt, so als ob er seine Schwester aus Milchverwandtschaft gekauft und ihr dann beigewohnt hätte. Die Erklärung für diese Rechtfertigung ist, dass die Form des Erlaubenden vorlag, nämlich der Ehevertrag, der ein Grund für die Erlaubnis ist. Wenn dessen Wirkung, nämlich die Erlaubnis, nicht eintritt, bleibt seine Form als Rechtfertigung bestehen.